目录三清道教歌曲100首试听 道家《正气歌》 道教音乐300首 道家辟邪歌曲 道士做道场的音乐
《清心诀》
清心如水， 清水即心。 微风无起，波澜不惊。 幽篁独坐，长啸鸣琴。禅寂入定，毒龙遁形。我心无窍，天道酬勤。我义凛然， 鬼魅皆惊。
我情豪溢， 天地归心。
我志扬迈，水起风生！
天高地阔，流水行云。 清新治本，直道谋身。 至性至善，大道天成！
扩展资料
道教是中国本土宗教，以“道”为最高信仰。道教在中国古代鬼神崇拜观念上，以黄、老道家思想为理论根据，承袭战国以来的神仙方术衍化形成。东汉末年出现大量道教组织，著名的有太平道、五斗米道。
祖天师张道陵正式创立教团组织，距今已有1800年历史。道教为多神崇拜，尊奉的神仙是将道教对“道”之信仰人格化体现。道士是道教的神职人员，全国现有住观道士3万余人。宫观是道教徒活动的场所，全国现登记开放的宫观有2千余座。
道教，是发源于古代本土中国春秋战国的方仙道，是一个崇拜诸多神陵态明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人。
在古中国传统文化中占有重要地位，在现代世界的也积极发展。道家虽然从战国时代即为诸子百家之一，道教把原为道德哲学家神化了。
直到汉朝后期才有教团产生，益州（今四川）的天师道奉老子为太上老君。至南北朝时道教宗教形式逐渐完善。老子李耳（太上老君）是唐室先祖，唐代尊封老子为大道元阙圣祖太上玄元颂卖皇帝。
道教以“道”为最高信仰，认为“道”是化生万物的本原。在中华传统文化中，道教是与儒学和佛教一起的一种占据着主导地位的理论学说和寻求有关实践练成神仙的方法。
现在学术界所说的道教，是指在中国古代宗教信仰的基础上，承袭了方仙道、黄老道和民间天神信仰等大部分宗教观念和修持方法，逐步形成的以“道”作为最高信仰。
主要是奉太上老君为教主，并以老子的《道德经》等为修仙境界经典非修真主要经典，追求修炼成为神仙的一种中国的宗教，道教成仙或成神的主要方法大致可以归纳为五种尺樱源，服食仙药，外丹等，炼气与导引，内丹修炼，并借由道教科仪与本身法术修为等仪式来功德成仙，常见后来的神仙多为内丹修炼和功德成神者与道术的修练者。
参考资料：-道教
道教音乐集古代文人音乐、宫廷音乐、民间音乐之大成，是中国传统文化的宝贵遗产，音乐古朴典雅、引人为善拆渗纳，使人有超脱俗情、遨游太虚之感，题主要纯音乐的话那就是陈喊伍大伟的专辑《宗教音乐馆-道教音乐系列-三清胜境》，我觉得专辑里面6首歌曲中《三清胜境》特别仙，要歌曲的话那就郑圆明道长的《道情》旅没，下面是歌词，希望能够帮到题主你
歌曲：道情
作曲：佚名
作词：白玉蟾
演唱：郑圆明道长
白云黄鹤道人家 一琴一剑一杯茶
羽衣常带烟霞色 不染红尘桃李花
常世人间笑哈哈 周游四海你为啥
苦中受尽修正道 不染人间桃李花
常世人间笑哈哈 争名夺利你为啥
不如回头悟大道 无忧无虑神仙家
清静无为是吾家 不染凡尘道根扎
访求名师修正道 蟠桃会上赴龙华
仙歌
《无上秘要》是一部百卷的道教经典，第一部中国道教类书，一般作南朝周武帝命通玄观学士编纂（另有成书于隋文帝开皇三年之说），其中包括经典、众圣、科仪、斋戒、法术等十分全面、丰富的内容。特别是其中集录经典里的文字达一百八十余种，其中许多是如今已经亡佚的，非常珍贵。第二十卷是《仙歌品》，辑录经典中托仙人之口歌唱的诗章。它们辑自道教经典，被定名为“仙歌”，内容当然是道教的，是为弘扬道教创作的。它们采取中国传统诗歌体裁，讲“道教文学”，这些仙歌可算作是典型的道教文字作品。后来宋代规模更大的道教类书《云笈七签》相延把这类歌辞划分出更多品类加以辑录，成《赞颂歌》、《歌诗》、《诗赞辞》诸品。再后来明代结集《正统道藏》，“十二部”中“赞颂”所收纯是诗体韵语，又洞真部《三洞赞颂灵章》、洞玄部《上清诸真章颂》、洞神部《诸真歌颂》等所辑录，还有“本文”或其他部类也包含这一类而品，总体数量相当大。明代冯惟讷《古诗纪》、清代沈德潜《古诗源》以及近人逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》等著名诗歌总集都把这类作品当做诗歌收录。这样，大量“仙歌”可看做是典型的宗教诗歌，是中国古代诗歌创作的独具特色的一体。
《黄庭内景经》（包括《黄庭内景经》和《黄庭外景经》，一般称《黄庭经》指的是《内景》，宣扬养生修炼原理和方术，出现于东晋，后世有增饰）的“上清章”说：“是曰玉书可精研，咏之万遍升三天。”（《太上黄庭内景玉经》，《道藏》第5册，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社1987年版）《洞真回元九道经》里收录《玉清上官九阳玉章》里的三章仙歌，又说“九华玉女皆恒歌诵之于华晨之上，和形魂之交畅，启灵真于幽关，凡修飞步七元，行九星之道，银誉厅无此歌章，皆不得妄上天纲，足蹑玄斗”（《道藏》第25册）。这都是说，诵读这些韵文曲辞与存神守一、服食丹药、佩带符箓、沐浴斋戒等一样，是虔修的手段，升玄的阶梯。而据《无上秘要》里的记载，这些作品又是仙人们“自娱乐”歌唱出来的，“常恒咏”则能“使人精魂和乐，五神谐和，万邪不侵”。这又是说这些歌辞具有一定娱乐功能。道教的仪式本来舞乐杂作，仙歌也被运用在仪式之中。这就赋予它们的制作和运用以十分重大的意义与地位。不过从文学创作角度看，这类作品中真正富于情韵、具有高度艺术价值的优秀篇章并不多，但另一方面它们自古及今对于文学创作的影响却又是相当大的。直接的影响，如许多古代作家写“步虚词”、“游仙诗”以及仙道题材作品，无论是体裁、内容还是写作手法、修辞语汇都从中取得借鉴。明显的例子如从“三曹”、郭璞、李白、李商隐直到近世龚自珍等人的诗作；扩展开来看，从六朝志怪到元代神仙道化剧等古、戏曲创作也普遍接受它们一定的影响。
道教是中国本土的民族宗教。中国本具有悠久、丰富的诗歌创作传统；而自古以来中土传统的祭祀仪式又普遍地使用舞乐。另外道教的形成与发展都接受外来佛教的影响，而诗体偈颂广泛被利用在佛教经典之中。这样，早期道教的基本经典《太平经》里已大量使用歌谣、谚语、口诀等诗体韵语，如《师策文》的“乐莫乐乎长安市，使人寿若西王母。比若四时周反始，九十字策传方士”（王明《太平经合校》卷三八）之类。晋、宋以来广泛流传的《黄庭经》和《周易参同锋隐契》（题东汉魏伯阳撰，亦经后人增饰，是早期丹经）是道教基本经典。前者是七言韵文，后者由四言、五言、骚体和散体构成。这两部经都是讲教理的，不能算是诗歌。课堂上讲韵文不等于诗，老师常常会举道教这类经典和中医的汤虚消头歌诀做例子。但另有些如《上清经》、《汉武帝内传》、《真诰》等经典里托仙人之口吟唱的韵语曲辞，许多都颇富诗情，写作手法、语言也相当讲究，则可看做是典型的仙道题材的诗歌，即仙歌了。
《三皇经》是早期经典。《无上秘要》卷二〇收录其中“阴歌、阳歌凡有一十五章，太上玉晨大道君命太素真人、中华公子、太虚 *** 公路虚成造以唱八素之真，能恒讽咏者，使人精魂合乐，五神谐和，万邪不侵。此歌曲之美，是太极 *** 公阳歌九章，以曜九晨之道；阴歌六章，以利六气之精。咏之者凝三神，有之者除不祥”。这也是强调这些歌曲用于宗教修持的意义。
不过从总体看，一般道教经典里的诗体作品用语新奇诡异，内容深晦难懂。下面举出表达比较通畅平易，描摹意象也比较真切的，如《三皇经》里的一首（因为内容晦涩难解，本文引录略加注释）：
东游蓬岳（蓬莱山，海上三仙山之一）标，西之九河（银河）津。飞梵（在梵天飞翔；“梵”是梵语“梵摩”的省略音译，本义是清净，中国佛、道经典里常出现，用来表达宗教的神秘意义）承虚上，振声光于天。栖憩华林际，何忧不长年。北游遨海岛，南适登林墟（林木覆盖的山头）。重萌（草木重重新绿）郁以赫，朱凤（朱雀，仙禽，“四灵”之一）引鸣雏。既忘荣耀契（荣耀的盟约），何不宝仙居。《阴歌》（《三皇经》里的仙歌）悲且吟，讽咏高仙子。放浪嵩岳峰，起虚登霄（飞升上天）里。咏歌八音（金、石、丝、竹、匏、土、革、木八种不同质材乐器演奏的音乐）停，扬妙随风起。徘徊清林中，仙贤相携跱（提携）。清肃八音咏，微风梵皇灵（天帝的音乐）。闲夜动哀唱，双音交来鸣。织妇吐归吟，凄切感思生。自非高仙子，何由保仙真。
这里有畅游仙界的叙事，有仙界景物的描绘，洞天福地，琼楼玉宇，不死的神仙过着逍遥自在的生活，全篇格调宛如后来的游仙诗。不过，道教经典里这样相对“通俗”的篇章并不多。
再举个例子，《神仙传》里的马鸣生（一作马明生），据传是齐囯临淄人，为县小吏，被贼所伤，赖道士神药救治得活，遂弃职拜道士为师，勤苦修道，得《太清神丹经》，白日升天。今传《太真夫人赠马鸣生诗二首并序》，应是两晋人作，前有长序，记载“太真夫人者，王母之小女也，年可十六七，名婉罗，字勃遂”，她降临世间，马鸣生随之执役五年，夫人以久在人间，奉君王命，被太上召，不复得停，念鸣生专谨，欲教以长生之方、延年之术。由于仙界规定不可教始学者，因此把他介绍给晓金液丹法、能让人白日升天的安期先生。次日，安期先生至，见夫人，甚揖敬，称下官，须臾，厨膳至，饮宴半日许，夫人嘱鸣生随之去，并以五言诗二篇赠之。鸣生流涕而辞，乃随安期先生授九丹之道。第一首诗曰：
暂舍墉城（西王母所居）内，命驾岱山（泰山）阿。仰瞻太清阙（仙人居处），云楼郁嵯峨。虚中有真人，来往何纷葩（盛多貌）。炼形保自然，俯仰挹太和（吸纳元气）。朝朝九天王，夕馆还西华（女仙居处）。流精可飞腾，吐纳养青牙（元气所生精神）。至药非金石，风生自然歌。上下凌景霄，羽衣何婆娑。五岳非妾室，玄都是我家。下看荣竞子（追求荣华富贵的人），笃似蛙与蟆。眄顾（回看）尘浊中，忧患自相罗。苟未悟妙旨，安事于琢磨？祸凑（遭遇灾祸）由道泄（大道泄漏），密慎福臻多。
以上所述与另一部道典《马明生真人传》略同。《传》又记载马明生随安期先生，受太清金液神丹方，后来白日升天，临去，著诗三首，以示将来，时在汉光和三年（180）。其一曰：
太和何久长，人命将不永。噏（收敛）如朝露晞（干燥，蒸发），奄忽睡觉顷。生生世所悟，伤生由莫静。我将寻真人，澄神挹容景（犹“景宵，上天”）。盘桓昆陵宫，玄都可驰骋。涓子（仙人）牵我游，太真来见省。朝朝王母前，夕归钟岳岭（昆仑西北的仙山）。仰采琼瑶葩（美玉的花朵），俯漱琳琅（喻玉液，仙药）井。千龄犹一刻，万纪如电顷（亿万年，十二年为一纪）。
关于马明生的传说是一篇生动的神仙降临故事，如此配合以如诗如颂的仙歌，平添了一份情趣。诗也写得妙想联翩，瑰丽生动，颇为动人。
后出的仙歌形式多样，体现更丰富的创作意图。如《云笈七签》载《女仙张丽英石鼓歌一首》：
《（宁都）金精山记》云：汉时张芒女名丽英，面有奇光，不照镜，但对白纨扇如鉴焉。长沙王吴芮闻其异质，领兵自来聘。女时年十五，闻芮来，乃登此山，仰卧披发，覆于石鼓之下，人谓之死。芒妻及芮使人往视，忽见紫云郁起，遂失女所在，得所留歌一首在石鼓之上。歌曰：
石鼓石鼓，悲哉下土，自我来观，民生实苦。哀哉世事，悠悠我意。我意不可辱兮，王威不可夺余志。有鸾有凤，自歌自舞。凌云历汉，远绝尘罗。世人之子，其如我何。暂来期会，运往即乖。父兮母兮，无伤我怀。
下有注云：“至今石鼓一处黑色直下，状女垂发，时人号为张女发。”这本是富于传说色彩的升仙故事，但具有反抗强权、同情民众的内容，表达朴素真挚，风格类似民间乐府。又如《五夷君人间可哀之曲》：
太子文学陆鸿渐撰《武夷山记》云：武夷君，地官也。相传每于八月十五日，大会村人于武夷山上，置幔亭，化虹桥，通山下。村人既往，是日，太极玉皇、太姥魏真人、武夷君三座，空中告呼村人为曾孙，汝等若男若女呼坐，乃命鼔师张安陵等作乐行酒，令歌师彭令昭唱人间可哀之曲，其词曰：
天上人间兮会合疏稀。日落西山兮夕鸟归飞。百年一饷兮志与愿违，天宫咫尺兮恨不相随。
这是神仙聚会的歌唱，四句长歌，感叹人生，哀婉动人，也体现出深厚的情韵。
《汉武帝内传》里的仙歌
《汉武帝内传》是仙传中相当成熟的代表著作，是上清派道教的基本经典。它搬演一出西王母等众女仙降临汉武帝宫廷的神奇华丽传说，主体情节分两部分：第一部分描写西王母降临汉武帝宫廷，向汉武帝传授修道“要言”，第二部分继续描写西王母召请上元夫人，上元夫人降临，教诲汉武帝，王母向武帝授《五岳真形图》，上元夫人命青真小童授“五帝六甲灵飞等十二事”，传授毕，夫人奏乐作歌，王母命侍女答歌，明旦，王母与夫人同乘而去，至此，降临故事结束，转入“历史”叙述，说明汉武帝杀伐之性至死不改，王母、上元不复来，求仙不成等。通过这个西王母降临故事，宣扬上清派不重丹药符箓、主张清修无为、恬淡寡欲的神仙思想，体现道教发展的革新潮流。其中对汉武帝求仙的描写，客观上揭露了专制帝王的残暴以及求仙的愚妄，体现具有相当思想深度的批判，反映道教神仙信仰向下层知识分子和民众倾斜的趋势。
本来在《史记》等史书里，汉武帝是以帝王之尊驱遣方士来为自己的求仙活动服务，而在《内传》里，他不再是雄才大略、权势赫奕的君主，而是“上圣”西王母面前的“臣下”，自斥自责为小丑贱生、不肖之躯、枯骨之余，对自己“死于钻仰之难，取笑于世俗之夫”的前途充满恐惧，不得已而哀请西王母“垂哀诰赐”，拯救自己；相对比之下，西王母和上元夫人则显得无比尊贵：她们衣饰华贵，仆从如云，降临场面极其隆重而壮观；特别是她们面对汉武帝表现的安详姿态，使用的训喻口吻，更把自身至高无上的权威表现得淋漓尽致。而故事以汉武帝终于不能戒除淫逸残暴之性、求仙活动归于失败结束，表明成就仙道不仅和人间的权势地位无关，而且现世统治者的“暴、奢、淫、酷、贪五性”更成为他们修道路上不可逾越的障碍。就这样，《内传》的情节跌宕起伏，场面恢宏壮丽，描写人物个性鲜明，加上辞彩华丽繁富，艺术上达到相当高的水准，可看做是当时流行的志怪的优秀作品。《内传》里有几篇相当精致生动的仙歌。就行文结构看，有了这些仙歌，全篇行文就成为韵、散兼行的文体，这样也有助于增强作品情趣，强化艺术渲染效果；而就作品的内容发展看，它们又是对散文表述的补充。后来这些篇章往往被摘出编辑在道教类书和一般的诗集里。
值得注意的是，六朝时期流传许多神女降临故事，如织女下配董永、天上玉女成公知琼下嫁弦超、杜兰香下配张硕等，这些神女多被写成是西王母的女儿或侍女。在这些故事中大多又有神女供食、赠诗等神仙传授的故事情节。《内传》也同样袭用了同样的情节，表明它和那些女仙降临故事一样，客观上也反映了道教中女仙信仰的发展与兴盛的总体趋势。
在《内传》上半部分，写西王母下降汉武帝，设膳赐食之后，又索桃，四枚与武帝，四枚自食，后于坐上酒觞数过，王母命诸侍女奏乐：
王母乃命侍女王子登弹八琅之璈，又命侍女董双成吹云和之笙，又命侍女石公子击昆庭之钟，又命侍女许飞琼鼓震灵之簧，侍女阮凌华拊五灵之石，侍女范成君击洞庭之磬，侍女段安香作九天之钧。于是众声澈朗，灵音骇空。又命侍女安法婴歌元灵之曲，其词曰：
大象（指宇宙）虽寥廓，我把天地户。披云沉灵舆（神灵乘的车子），忽适下土。空洞（天空）成元音（玄秘的音乐），至灵不容冶（指乐调不加修饰）。太真（原始混沌之气）嘘中唱，始知风尘苦。颐神（保养精神）三田中（两眉之间为上丹田，心为中丹田，脐下为下丹田），纳精六阙（颜面）下。遂乘万龙（群龙驾的车子），驰骋眄九野。
二曲曰：
元圃（昆仑山顶）遏北台，五城（昆仑山上有五城）焕嵯峨。启彼无涯津，泛此织女河。仰上升绛庭（天庭），下游月窟阿（传说中月的归宿处）。顾眄八落外（八方极远之地），指招九云（九天之上）遐。忽已不觉劳，岂窹少与多。抚璈（乐器名）命众女，咏发感中和。妙畅自然乐，为此玄云歌。韶尽至韵存（韶乐本是舜乐，指美妙乐曲），真音辞无邪。
歌毕，帝乃下地叩头自陈曰：“彻受质不才，沉沦流俗，承禅先业，遂羁世累……”
这是两首神女歌唱的真正的仙歌。前一首是用西王母口吻，歌唱她乘坐灵舆、音乐伴奏，下降人间，解救人世苦难，教导颐养心神的法术；后一首描绘昆仑仙境：山高水长，仰天俯地，长奏自然的妙曲，令人无限向往。对比《内传》里描写汉武帝身处逼窄浊世的背景，这是超越时空羁束的理想境界。
《内传》后半部分描写上元夫人降临，酒酣周宴，言请粗毕，上元夫人自弹云林之璈，鸣弦骇调，清音灵朗，元风四发，乃歌《步元之曲》，辞曰：
昔涉玄真道（仙道），腾步登太霞（高空）。负笈（背着书箱）造天关（天门），借问太上（太上老君）家。忽过紫微垣（星名，计十五星，大帝之座），真人（仙人）列如麻。绿景清飙起，云盖映朱葩（红花）。兰宫（木兰建的宫殿）敞琳阙（美玉筑的宫阙），碧空启璚沙（璚：同“琼”，美玉）。丹台结空构，（光明貌）生光华。飞凤踶甍峙（宫殿以飞凤作甍；踶，踩），烛龙（神名）倚委蛇。玉胎来绛芝（灵芝），九色纷相拏（繁盛貌）。挹景（内神）练仙骸，万劫方童牙。谁言寿有终，扶桑不为查（扶桑树长生不死）。
西王母又命侍女田四妃答歌曰：
晨登太霞宫（天上仙宫），挹此八玉兰。夕入玄元阙，采蕊（采花蕊）掇琅玕（似玉的美石）。濯足匏瓜河（银河），织女立津盘（河边）。吐纳挹景云（祥云），味之当一餐。紫微何济济，璚轮（琼玉的车子）复朱丹。朝发汗漫府（广大无边的天界），暮宿句陈垣（星名，天枢，北辰）。去去道不同，且如体所安。二仪（日、月）复犹存，奚疑亿万椿（生长万年的椿树）。莫与世人说，行尸言此难。
这两首歌歌唱美好的仙界天宫、长生不死的神仙，奇思异想，言辞炜烨，情境相当鲜明而生动。《内传》这样的行文和佛典一般的长行与偈颂相配合的方式不同：佛典里的偈颂基本是重复宣说前面散文叙述的内容，而且主要是讲道理的；《内传》里这种与散文叙述相配合的仙歌，更像是独立的诗篇，而且基本是使用抒情诗的描摹、述情方法。从写作技巧看，这样的韵、散配合的形式强化了散文叙说的效果，造成作品总体结构的波澜起伏，又给作品增加了另一番情韵。另外，这种仙歌大量使用了所谓“仙语”、“仙典”。这是渲染神秘诡异的效果的需要，当然会给理解内容造成一定困难，但又确实有助于形成神秘诡谲的风格特征。而作为具有特色的语言和表现手段，又是艺术创新成果，给后世提供了可借鉴的、有价值的创作资源。
（作者单位：南开大学文学院）
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《上海图书馆藏赴闻集成》
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《上海图书馆藏赴闻集成》（全九十册），精装16开，凤凰出版社2018年12月出版，定价39000元。
道教音乐名曲有：《蓬莱仙韵净天地神咒》《南清宫》《玉皇赞》《二郎曲》《太上老君说常清静经》《三清胜境》《仙家乐》《白鹤飞》《鸿雁赞》《迎仙客》等。
道家音乐开始于南北朝时期，是道教进行斋醮仪式时，为神仙祝诞，祈求上天赐福，降妖驱魔以及超度亡灵等诸法事活动中使用的音乐。更早期道教的法事活动是古代巫觋祭神仪式的承袭与发展，最初诵经为直诵，未见有使用音毁岁乐的记载。
据《魏书·释老志》记载，北魏明帝神瑞二年（415)，寇谦之称于嵩山遇太上老君，授其天师之位，并赐《云中音诵新科经戒》，制定了《乐章诵戒新法》，遂产生了《华夏颂》、《步虚辞》等最初的道乐音韵。
唐代是道教音乐发展鼎盛时期纤帆睁之一
开元年间，唐玄宗曾诏告天下道调与法曲合作，《霓裳羽衣舞》就是道曲音轿洞乐的一种法曲。
唐代的道教音乐由单纯的打击乐器钟、磬、鼓等，增加了吹管和弹拨乐器。唐高宗曾令宫内乐工制作道调。玄宗曾命道士、大臣献道曲，并亲自研作和教授道乐。
唐代道教因受帝王的推崇，道教音乐也受到重视，唐高宗曾令乐工制作道调。唐玄宗不但诏道士、大臣广制道曲，还在宫廷内道场上亲自教道士“步虚声韵”。
唐代道教音乐在吸收当时的民间音乐、西域音乐以及佛教音乐的基础上，逐步发展和提高。唐末张若海撰《玄坛刊误》称唐代道乐为“广陈杂乐、巴歌渝舞，悉参其间。”
唐末五代时著名道士杜光庭集前代道教斋醮科仪之大成，编辑了《道门科范大》，道教的斋醮仪式得以进一步规范。这时的道乐已由单纯的打击乐器钟、磬、鼓等，增加了吹管和弹拨乐器。
有很多曲牌，比租念铅如白弊好鹤飞，澄清韵，大五声符，小五声符，香供养，大赞，小赞，大启请，小启请……说不完高弊，太多了
