黑格尔历史哲学？黑格尔的历史哲学强调历史的根本目的是自由，他视绝对精神为万物的最高本原，认为历史是自由意志发展的体现，每个文明都对应着特定的自由。他认为国家间的纷争源于利益冲突，而战争尽管不可避免且可能蕴含道德教育，其评价标准最终归结于自由。在黑格尔看来，现实和理性是统一的，现存的事物虽然暂时，那么，黑格尔历史哲学？一起来了解一下吧。
一、黑格尔对历史的看法
在黑格尔看来，世界历史是精神在时间中自身发展的过程。
精神是人类共有的单一精神，表现为人用他们的语言、心灵、文化所创造的一切。历史是精神自我发展的历程，也是世界走向自我意识的过程。
历史的目标就是精神的充分发展和充分的自我意识。这个充分的自我意识，也就是自由意识，它是宇宙发展的顶点。
自由不是任意妄为，而是按照理性的标准行动。因此，历史就是我们的理性潜能逐渐实现为自由的过程，历史是一个理性自由的故事。
在实证主义者看来，《历史哲学》的这个主导思想就根本无法在历史中得到证实。历史充满了偶然和非理性的因素，说它是精神自身的发展纯属无稽之谈。
然而，黑格尔并非不知道历史的横暴和非理性。他从不幻想历史是一个光明美好的过程。
但他认为历史外在的非理性不能否定它内在的理性目标。相反，历史中的非理性对于实现宇宙理性的最终目标是必要的。
世界精神就是狡猾地利用了“世界历史个人”的非理性动机实现它的理性目标。一切历史的偶然性最终都可以在理性的必然性中得到解释。
然而，这种形而上学的目的论的解释是致命地笼统的。精神如何支配“世界历史个人”，使他们像他们所做的那样行动？如何来证明历史的目标是合理的（理性的），加入历史的目标还未完全呈现？而如果历史的目标已经呈现，凭什么说它是合理的？答案只能是个人行动的结果证明是合理的。
黑格尔《历史哲学》里的这句话怎样理解？
在哲学上，过去一切并没有在过去中消失，因为‘观念’永远是现在的；‘精神’是不朽的；‘精神’不是过去的，不是将来的，只是一本质地现在的。”
在哲学上，过去一切并没有在过去中消失，这句话的个人理解是，从哲学的角度讲，过去的一切(所谓的历史)并没有在时间流逝中消失，那么这是什么样的哲学角度呢？第一点是过去和现在是在不同的时间轴上的事件而已，第二点是过去和现在互为因果，有这样的现在必然有那样的过去，反过来也是一样。因为观念永远是现在的，随着时间(历史)的发展，对过去事件(历史事件)的观念是不断改变的，但是现在的观念只是代表现在的，你并没有实质的改变历史事件当时的观念，因为处在不同的时间维度。‘精神’是不朽的；‘精神’不是过去的，不是将来的，只是一本质地现在的。” 这句话的个人理解是，但是过去事件(历史事件)中存在的人类精神却是不朽的，是永恒的，也就是探知事件背后的真理或者事件背后的真理本身，既然是不朽的，那么精神就具有现实意义，那精神的实质就是现在的，因为在过去的当时看过去也是现在，在到来的将来的当时看将来也是现在，而在这些不同的时间维度，这些精神却始终没有改变，但是观念却可能发生了很大的变化。
黑格尔的哲学观点是什么如下：
黑格尔哲学的基本观点是：绝对精神、辩证法、历史哲学和人格自由。
1、绝对精神：黑格尔认为，世界是由一种叫做“绝对精神”的实体所构成的。这种精神是永恒不变的，它不断地演变和发展，通过一系列的阶段和形态表现出来，最终达到自我认识的状态。
2、辩证法：黑格尔哲学的基本方法是辩证法。他认为，绝对精神在其演变和发展中，必然要经历一系列的对立和矛盾，这些对立和矛盾不断地相互转化，推动着绝对精神不断向前发展。
3、历史哲学：黑格尔哲学对历史进行了深入的研究。他认为，历史是绝对精神在人类意识和行动中的体现。通过对历史的研究，我们可以了解绝对精神在人类社会中的表现和发展。
4、人格自由：黑格尔哲学强调人格自由，即人的自由意志和能力。他认为，人应该根据自己的意志和判断来行动，而不是被外界的因素所束缚。同时，他也认为人的自由是受到限制的，因为人必须遵循绝对精神的规律和原则。
黑格尔哲学的作用：
1、系统哲学：黑格尔哲学是一种系统性的哲学，它试图将哲学、宗教、艺术、政治等各种领域都纳入一个统一的哲学体系中。这种尝试为后来的哲学研究提供了重要的思路和方法，促进了哲学研究的深入发展。
这句话是黑格尔的《历史哲学》说过的一句话。人类从历史中学到的唯一的教训，就是没有从历史中吸取到任何教训。
“教训”前后指代是不一样的。后者指的是人类从各历史事件中获取的经验教训，前者指的是人类对这些经验教训进行归纳总结得出的结论：人类总是在重复同样的错误。
所以黑格尔真正想说的是，就像人不可能两次跨入同一条河流，国家每一次碰到的局面都是全新的、独一无二的，所以不可能固守教条，照搬历史经验。
扩展资料
黑格尔的国家观继承和发展了I．康德、J．G．费希特以来德国古典哲学的传统。他用哲学的思辨揭示国家的本质，反对17、18世纪的社会契约论从国家的外部特征解释国家的本质，认为国家不是契约的任意产物。
他的国家概念指的不是现存的国家制度，而是精神的国家理念。他认为现实的国家只是国家理念的表现。国家的本质在于它是伦理理念的现实，是绝对自在自为的理性的东西。
最初我读黑格尔的《历史哲学》，是抱着批评的目的的。这本书是黑格尔的学生将黑格尔的讲义编制而成。从结构上来说，这部书是对几个民族的评论为主线索的。本书第一个评论的对象是中国人，然后是印度人，波斯人，希腊人，罗马人，最后是日耳曼人。按照这个顺序，似乎中国人是最落后的，比印度人还落后，而最优秀的是日耳曼人。
黑格尔是一位伟大的哲学家，但是他对中国的知识和我相比，不见得能胜过我。他对中国人的评论，若有偏差，我是会发现的。所以，我最初是抱着这样的心态去读黑格尔的这本书的。
读的过程中，我发现黑格尔并不是存在种族偏见的人。他虽然是以评论民族为切入点，却讲的是精神（黑格尔说的精神，和普通人观念不同，有时当做思想，更好理解一些，但是也不是思想）。精神是有发展和变化的。印度的种姓制度对人的地位和命运是具有强大决定性的，但是印度人在思想上却是没有太大的约束。而黑格尔眼中的中国长期的家长制制度，不但对人的行为有约束，对思想也是有压制性的。从这个角度来看，中国人的精神所受的压制是最强的，中国人的精神也是最难以成长的。
我认同黑格尔的这种观点。因为我知道，甚至到今天，很多中国人依旧在家长制的观念中挣扎。这些人的一切都有家长来安排，甚至理想也被安排。
以上就是黑格尔历史哲学的全部内容，黑格尔的世界历史哲学在18世纪和19世纪的欧洲历史舞台上扮演了关键角色，他提出的新的历史思考观念在现代历史讨论中占有重要位置。两次讲座将深入探讨黑格尔如何推动了这一转变，以及他的哲学如何影响了我们理解历史和现代国家的角色。黑格尔的理论核心在于他如何将历史与理性结合，形成一个综合性的世界历史框架。
