目录苗族姑娘跳芦笙 最近很火的一首苗族歌曲 苗族音乐文化 抖音上很火的苗族歌曲 苗族纯音乐
苗族东部、中部、西部三个方言区的民歌音乐上存在较大的差异性。东部方言区受邻近汉族的音乐文化影响较深氏敏渗；西部方言区与杂居的藏缅语族诸民族的音乐联系较多；中部方言区本民族的固有特征更为鲜明。但总体观照，苗族传统民歌还是有许多的共同特点。
在调式音阶方面，苗族民歌主要采用四音音列及五声音阶。调式的骨干歼脊框架有［DoMiSol］和［LaDoMi］两种三度结构的三声腔。在第一种框架里导入商音，则构成［DoReMiSol］宫调式四音音列，这类作品音域不超过五度；将这个框架扩展(使用转位)，再将羽音导入，则构成［SolLaDoMiSolDo］及［SolLaDoMiSolLa］两种微调式音列。此时，角音常不稳定，出现上滑和下滑润腔，尤以下滑形成的与宫音介于大小三度之间的旋法最具民族特色，甚至成为民族传统音乐的标志性音响特征。第二种调式框架多形成五声羽调式音列。
在旋法方面，因为苗族民歌曲调常利用三度结构的调式骨干框架作分解和弦式的运行，使旋律出现较多的跳进。同时，各地民歌的旋律都围绕核心音调展开，核心音调的基础作用十分突出。
在节拍拿轿节奏方面，苗族民歌采用散板和有板两种形式，有板占主导地位，非功能性的均分律动较常见。一拍之中多呈均分节奏。
苗族诗歌讲求音韵，有五言体、七言体、长短句。语言简练和谐、匀称，通谷易懂，能表达丰富的思想感情，具有很强的艺术感染力，是苗族民间文学的最重要表现形式，使用范围极广。如至亲好友迎来送往，男女间谈情说爱，甚至做媒说亲，调解纠纷，制订乡规民约，教育子女，叙述家谱、家规，有时也用诗歌表达。劳动时也用诗歌来助兴，劳动之余又借诗歌来消除疲劳。
创世歌：是一种很古老的神话故事歌，主要是叙述天地日月的起源，万物的产生。这类歌有《开天辟地歌》、《万物起源歌》等。
祖先歌：主要叙述人类的产生，民族的来源和迁徙，如《人类起源歌》、《洪水滔天》等。这类歌主题思想积极进取，在相当程度上曲折地反映了真实的历史，有史料研究价值。
婚姻歌：反映了苗族由氏族内婚到氏族外婚，由母系制到父系制的演变过程，是研究婚姻史不可多得的材料。其中较著名的有各地普遍流传的《兄妹结婚》，黔东南的《开亲歌》、《男妇出嫁》、《换嫁歌》（女子换男子出嫁），黔北遵义地区的《接女婿》、《送亲歌》等。
迁徙歌：在苗族中大量存在。各地苗族都有自己的迁徙史，因而都有自己的迁徙歌。其中著名的有黔东南的《跋山涉水》，松桃、铜仁地区的《修相修玛》，黔西北的《杨鲁话》，贵阳地区的《格罗格桑》等。松桃和黔东南的迁徙歌，反映场面宏大，表述了人与人和人与自然斗争的激烈情况。是一部英雄的史诗，对研究苗族历史很有价值。
理歌、议榔词：反映了苗族古代社会组织情况，主要是叙述各种社会伦理、行为规范，规劝人们去恶从善。
生产劳动歌：各地都有。其中以黔东南的最为完整，如《刺绣歌》、《种棉歌》、《纺纱织布歌》、《蜡染歌》、《造酒歌》、《造船歌》等。主题思想积极，多是鼓励人们努力劳动、创造美好生活的作品。
苦歌：是叙述阶级压迫和民族压迫的拆汪中诗歌。有控诉土司压迫的，有控诉地主恶霸的，也有许多是怒斥官府的。
起义斗争歌：又称反歌，多是控诉旧社会的黑暗和歌颂人民的反抗斗争。如黔东南的，张秀眉之歌》、黔南的《柳天成》、黔西北的《陶新春》，都很有代表性。这类歌情调激昂，富于战斗精神。
情歌：是青年男女谈情说爱时所唱的歌。用词含蓄优美，富于抒情。有表白式、问答式等，多是托物言情。
由于没有文字，苗族的书面文学，在历史上多用汉文来创作，数量微乎其微。在建国前仅湖南、川东一带发现较多。近年来，贵州也陆续发现了一些苗族文人诗文。清康熙年间，今道真县小里梅江贡生张应迁、张应松、张懿德、张满德，一族四人皆有文誉，共著有《荫语山房诗稿》。锦屏县亮江乡也发现了清代苗旅山族文人龙绍讷的诗文，其中1878年刊印的《亮川集》四卷，收集了作者主要诗词和杂文。内容多是描写苗乡侗寨的风土人情，有浓烈的乡土风味。民国年间雷山县著名的苗族学者梁聚五也写了一些诗文。他的政论文充满了被压迫民族的感情，披露了少数民族政治上的无权和经济上的盆困状况。建国后，在党和政府的关心培养下，苗族开始有了自己的书面文学创作队伍，涌现了一批苗族作家，他们的著作有许多在国内获奖，有的被翻译介绍到国外，受到好评。在民间文学的研究、搜集、整理、翻译、出版方面，也有一批自己的人才，并取得陵世了许多成就。
音乐
苗族音乐，有民歌曲调、芦笙曲调、唢呐曲调和箫琴曲调等，其中最普遍的是民歌曲调和芦笙曲调。
史歌：多为中老年人演唱，带有朗诵形式，往往是唱一段，道白一段。歌词也很长，少的有几十行几百行，多的千行万行以上。如《开天辟地歌》、《祖先迁徙歌》、《婚姻根源歌》、《理歌》等等。史歌以黔东南的最完整，也最有代表性，其曲调浑厚，拍节分明，矫健刚劲。
情歌：是民歌的一种，为青年男女所唱。曲调很多，旋律柔和优美，调意富于抒情，一般是低声对唱。有些地方如六枝、晴隆的苗族情歌，还具有高吭豪放的特点。
飞歌：以其唱腔高吭、声调宏亮而得名。一般是青年男女交际时对唱。也有的是劳动之余，为表达心情愉快，即兴独唱，也有多人合唱。听者虽相隔数百米，也能把歌词听得分明。这类歌以黔东南地区最为著名。
丧歌：是对老年人正常死亡的一种悼曲。曲调悲戚，词意凄楚。歌者唱到悲恸时，常常声泪俱下，听者往往泪如泉涌。黔东南、黔中南、黔西北、黔北等地苗族均有。六盘水苗族的悼歌曲调更为著名。
苗族音乐曲调大多是承袭传统唱法，著名歌手的主要成就不在于曲调的更新，而在于歌词的创作修饰与提高，所以曲调的变化很少。各地都有著名的歌师。已故的黔东南雷山县苗族歌手唐德海，就是其中的佼佼者。他熟练地掌握了苗族传统的古歌和民歌的唱法，能唱好几种民歌曲调。他创作的歌词有数千首，其中仅苗汉对照新歌就有1300多首。
湖南的苗族，主要聚居在湘西和湘西南地区。千百年来他们以自己的智慧，创造了丰富多彩的文化艺术传统。他们的神话、传说、故事、歌谣、歌舞等文化艺术，形式多样，内容丰富，具有鲜明的民族特色。
苗族的神话反映了苗族人民对自然现象的解释、臆测和幻想，记录和描绘了人类认识、改造自然界的历史。如《张郎张妹》、《盘古开天地》等神话故事，记叙的就是张郎张妹兄妹结婚，创造世界繁衍人类的历史。《涨满天水》的神话故事，说的是洪水滔天的原因。
苗族的传说故事，种类繁多，题材十分丰富，从各个不同侧面反映了苗族人民生产、生活和反抗反动统治阶级剥削压迫的历史，抒发了苗族人民的思想感情和美好愿巧简望。从内容上分，大体有颂扬反抗压迫的故事，如《潘金盛阻马殷》、《姚民熬起兵抗劳役》等故事。有歌颂农民起义的故事，如《吴天保起义》。有反映苗民智斗财主的故事，如《头脚与身子》。有抨击包办婚姻的故事，如《们娘抗婚》。有赞美善良勤劳的故事，如《卖柴汉》。有关于人物传说故事，如《谎江山》、《哈利布》等。有关于地方习俗的故事，如《苗族"吃牛"的来历》、《油茶会的来历》等。
苗族的男女老幼，都喜欢唱歌，苗族地区素有"歌的海洋"之称。苗歌的内容丰富，题材广泛，如《开天辟地歌》、《玩山歌》、《婚礼歌》、《哭嫁歌》、《担水歌》、《上梁歌》、《和气歌》、《饭歌》、《酒歌》、《茶歌》、《烟歌》等。《酒歌》主要流传于湘西南城步、绥宁的苗区，歌中除了叙述苗族先民的迁徙过程和各宗支苗族的定居发展外，还详细记述了苗族喜庆婚姻时的许多风俗和礼仪。苗族的苦歌，即是倾诉从前苗族人民的悲惨生活的民歌。如《长工歌》、《逃荒歌》等。情歌是苗族歌谣中最为丰富的一种。苗家姑娘小伙，多以歌会友，唱歌传情，因此产生了大量的情歌。苗族情歌，善于借景、咏物抒情，情景交融。苗歌按其内容，唱法上也各有特色。有的旋律优美，婉转缠绵；有的嘹亮奔放，激越昂扬；有的女唱男和，多情善感。其中多声部苗歌的唱词，联想丰富，旁征博引、比喻得体，颇富哲理。
苗族服饰色彩缤纷，宏富多姿，反映了其文化传统和生活生产模式，苗族服饰作为一种文化符号和象征的原貌，对苗族服饰所展现的形态、功能结构、符号象征意义及其文化背景、素质结构以及苗族服饰的起源、演变的动态过程，服饰与人生礼仪，与社会生活，纹样含义。苗族服饰由于性别、年败正龄、婚否等情况而不同，并且有地区差别。但都保持一种苗族从古至今的传统款式，苗族女性百褶裙，图案花纹色彩斑斓，多刺绣、织锦、蜡染、挑花装饰。衣裙颜色以红、蓝、黄、白、黑为主，保持了苗族先民“三苗”“好五色衣服”（《后汉书 南蛮传》）的传统。服饰用料则以居住地出产的原料为主，多以棉、麻、毛等经过家庭手工作坊精编细织而成。
苗族人民不仅能歌，而且善舞。苗族舞蹈主要有《芦笙舞》、《跳月舞》、《鼓舞》、《龙灯舞》、《狮子舞》等。其中最有特点的要数《芦笙舞》和《鼓舞》。苗族逢年过节或遇喜庆的日子，都要跳芦笙舞。每年农历正月十五，三月三、九月重阳等，还是专门跳芦笙舞的芦笙节。"究给"，是苗家一种流行最广泛的芦笙舞。察宽悔每逢节日，人们都涌上芦笙场，由一支庞大的芦笙队伴奏领舞，芦笙队保持"一"字队形，原地吹奏，群众则把芦笙队围在中间舞蹈。男的动作矫健潇洒，女的轻慢柔美，姑娘们随着身体的跳动，佩带的银饰发出和悦的声响。"丢劳毕给"，是一种男性边吹边跳的表演性芦笙舞。这种芦笙舞是集会和节日中作为表演比赛的一种形式，舞曲明快，节奏强烈，动作技巧比较难，只有少数人能跳。另外一种苗家人称之为"跳花"和"跳月"的风俗性芦笙舞，则是反映青年男女恋爱活动的群舞。一般只有青年男女参加，男青年边舞边吹优美的芦笙曲。随着优美的芦笙曲，姑娘则边舞边把自己精心绣制的花带，拴在相爱的小伙子的芦笋上。
苗家的鼓舞种类繁多，按其表演形式和内容的不同，可分为花鼓舞、猴儿鼓舞、团圆鼓舞、单人鼓舞、双人鼓舞、四人鼓舞、跳年鼓舞等。表演时，先将牛皮大鼓置于木架之上，表演者手拿小木棒击鼓，常用双棒敲边伴奏。鼓舞的动作，大多是来自日常的生产、生活，也有些武术和动物动作的模拟。
苗族还有一种独特的戏剧剧种--苗剧。它以苗歌、苗老司唱腔以及苗族传统武术、舞蹈为基础，并吸收傩堂戏等剧种的表演艺术创作而成。有名的剧目有《谎江山》、《龙宫三姐》等
在调式音阶方面，苗仿御族民歌主要采用四音音列及五声音阶。调式的骨干框架有［DoMiSol］和［LaDoMi］两种三度结构的三声腔。在第一种框架里导入商音，则构成［DoReMiSol］宫调式四音音列，这类作品音域不超过五度；将这个框架扩展(使用转位)，再将羽音导入，则构成［SolLaDoMiSolDo］及［SolLaDoMiSolLa］两种微调式音列。此时，角音常不稳定，出现上滑和下滑润腔，尤以备桐岩下滑形成的与宫音介于大小三度之间的旋法最具民族特色，甚至成为民族传统音乐的轮轮标志性音响特征。第二种调式框架多形成五声羽调式音列。
《我们的名字叫苗族》、《苗族山的人们》、《苗族舞曲》、《苗族深处我的家》、《我不是阿幼朵》袜蔽运、《姊妹花开》、《金色的苗山》、《芦笙场上》并陆、《苗乡美》、《苗山人的日子》。
苗族民歌盛行于湘西，贵州，云南一带。苗族民歌根据其内容可分为游方歌（情歌）、酒歌、苦歌、反歌、丧歌、劳动歌、时政歌、儿歌、谜语歌等几类，曲调各不相同。
艺术特色
苗族歌谣特点鲜明，歌词字句排列整齐，结构严谨，大都是七字四句式，也有少部分是三字一句告梁和七字一句相间隔的。
演唱形式有个人独唱、两人相伴齐唱、多人合唱等等，喜欢采用轮回问答式咏唱，或叙事，或猜谜，节奏顿挫缓和，音调绵长微弱。音乐曲调多为清洌、高亢、委婉，唱时鼻音浓重是苗族歌谣的一大特点。苗族民歌曲调以前短后长的节奏为主，一般可分为高腔调和平腔调两类。
高腔调多在野外以真假音结合演唱，曲调高亢远阔，旋律起伏较大，节奏性较强，能且歌且舞，多用于生产劳动、社会生活、爱情等山歌类民歌的吟唱。
平腔调曲调低沉，旋律起伏不大，音域一般在八度以内起伏，节奏缓慢自由，抒情绵长，顿挫的地方很多，顿挫的音调绵长微弱，余音不绝如缕，唱完一首歌要花相当长的时间，多用于礼俗、婚俗、祭祀等风俗类民歌的吟唱。
