目录《忏魂曲》 国家葬礼哀乐曲 纯音乐《殇》 缅怀先烈的背景音乐 莫扎特《安魂曲》
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南京大屠杀公祭中的安魂曲是《公祭献曲》。
《公祭献曲》是由南京音乐创作人敏群1996年创作的安魂曲为基础，军乐团年轻的作曲家郭思达在进行修改后创作的。
以更加清晰的旋律，在附弦部分增加小号、军鼓的点睛，让低回的乐曲增添了昂扬的亮色。在清脆嘹亮的小号、铿锵有力的军鼓带动下，《公祭献曲》从悲壮中渐进，情绪更加饱满，富有张力，表现出民族抗争的骨气和气势。
此外，军乐团另一位作曲家王和声全新创作的《和平献曲》，用于公祭仪式结束、来宾到纪念馆参观时演奏。
公祭仪式不仅仅表达哀悼，还要激发民族内在团结奋进的精神。他结合将乐曲分成3个段落创作，用不同音乐配器、层层递进。
第一段落以低沉的小调开篇后，铜管、小号、木管轮番加入，表现公祭仪式悲伤、哀悼的情绪，表达失去亲人的悲痛情感；
第二段落转入大调，反映出一种唤醒民族自尊和抗争；第三段落加入整个乐队，以全体协奏的形式、浑厚昂扬的气势，体现中华民族团结奋进、继往开来的豪迈之情，表达日益强大的中国凝聚和平发展的正义力量、绝不允许历史悲剧再次重演的气概。
扩展资料：
祭奠音乐：不仅是哭泣更要有骨气
音乐是国家公祭仪式的重要组成部分，中国人民解放军军乐团在仪式现场共演奏三首乐曲，《中华人民共和国国歌》和《公祭献曲》《和平献曲》。
据军乐团团长邹锐介绍，他们在接到任务后，先后改编和创作了两首祭奠音乐。“纪念活动中不仅是哭泣，后面更有一种骨气”，多次参加七七事变、九三抗战胜利纪念活动现场演奏的中国人民解放军军乐团对于仪式音乐有着相当的创编能力和一流的演奏水平。
邹锐说，公祭仪式现场音乐除了深深的追悼，也要体现中华民族在抗日战争中不屈不挠、前仆后继的精神。
以更加清晰的旋律线，在旋律的附弦部分增加小号、军鼓的点睛，让低回的乐曲增添昂扬的亮色，在清脆嘹亮的小号、铿锵有力的军鼓带动下，《公祭献曲》的音乐从悲壮中渐进，情绪更加饱满，富有张力，表现出民族抗争的骨气和气势。
国家公祭仪式现场，威武的三军仪仗队展示了国家形象，他们是来自北京三军仪仗队的小伙子。
3位旗手、18位行持枪礼、16位负责敬献花圈。仪式中，仪仗队员们走多少步、步幅多大、到达什么位置，行进节奏、时间都是按秒掐算的。
12月的南京，寒风凛冽，排练现场，身穿军礼服的仪仗队队员，一个个精气神十足，伴着响亮的口令，挺胸、昂首，整齐地走正步，每一步、每一个动作都一丝不苟。
来南京之前，队员们已经在北京模拟现场集中训练了20多天。这次公祭仪式给他们出了难题—集会广场上主要是碎石子路面，持枪礼兵上场时无法避免要经过一段碎石子路，如果按常规踢正步前行，落地不稳不说，皮鞋一抬难免会带起石子乱飞，看上去显然不够庄重。
经实地演练、反复研究后，决定不再走正步上场，而是以统一的齐步体现仪式感。
国家公祭仪式上，由16名三军仪仗队队员抬上台、敬献给南京大屠杀死难者的8个大花圈也格外引人瞩目。
每个花圈直径1.4米，以1200多朵白、黄、绿三色菊花和松枝组成，共分5层，中间的丛春判圆形是直径三四厘米的绿色菊花，其外面一圈由3层、200朵黄色菊花组成，第三圈由3层、200多朵绿色菊花组成，第四圈由6层、550朵白色菊花组成，最外面一圈环绕着碧绿的松枝。
参与制作花圈的江苏省插花艺术专业委员会会长唐梅英介绍，为了扎制这些花圈，江苏省插花艺术专业委员会的会员们忙碌了大半个月。
正式方案确定后，他们立即着手定制花材。为了让花圈更加美观，要求花朵形态一致。会员们专程到产地挑选花朵，和森雀花木商联系，随时观察这些花的生长情况。扎制要求更高。
20名精心挑选出来的插花高手动手制作花圈，为了减少抬动花圈时花瓣散落的情况，当天每一枝花的花头要使用专用的鲜花胶水固定。
据南京市信鸽协会秘书长陈益国介绍，公祭仪式中正式放飞的3000只白鸽，由南京600名有丰富养殖经验的信鸽协会会员提供，是精心挑选出的一批飞行能力强的健康白鸽。3000羽白鸽，寓意纪念30万遇难同胞。
10000多名各界代表参加了在侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆举行的国家公祭仪式。在为南京大屠杀渗改死难同胞敬献花圈后，南京市77名青少年代表现场朗诵《和平宣言》。
国家公祭鼎的铜质鼎身和铜质的底座重2014公斤，石质的底座重1213公斤。公祭仪式的最后一项议程，是由6名来自南京市工、农、兵、科、学、企界代表撞响和平大钟3次，每次间隔5秒，第一次钟声响起时，放飞3000羽和平鸽。
参考资料来源：人民网-国家公祭仪式：两首《祭奠音乐》烘托肃穆氛围
参考资料来源：中新网-公祭乐曲创作者敏群：南京之殇 怨而不怒哀而不伤
安魂曲又被称作“追思曲”、“慰灵曲”，它是一种特殊弥撒曲——安魂弥撒曲（requiem mass），是用于罗马天主教悼念死者的祭奠仪式中演唱的合唱套曲，安魂曲的唱词与普通弥撒基本相同，只是删除了普通弥撒曲中情绪欢快的“荣耀早芦缺经”和“信经”，代之以“愤怒之日”（dies irae，拉丁）、“永恒的光辉”（lux acterna，拉丁）等曲。之所以称为安魂曲，是因为唱词首句以“Requiem aeternam”陆辩开头（第一句是“主啊，请赐予他们永恒的安息”），安魂曲这个名词在音乐上接受的人比较多，而教会一般将其翻译为追思曲。
早期，象拉索、帕莱斯特里纳、维多利亚等都写过安魂曲，比如，帕莱斯特里亚在1591年创作的《死者弥撒》（Missa pro Defunctis），其实就是安魂曲。1605年，当维多利亚担任马德里德斯卡尔扎雷亚修道院管风琴师、唱诗班指挥的时候，他创作了一部原先被命名为《悼亡仪式》（Officium defunctorum）的安魂曲，虽然形式上与现在的安魂曲相比有些出入，但庄严的音乐却令人肃然起敬，这些都是文艺复兴时代著名的安魂曲作品。许茨、巴赫、海顿等因为并非天主教徒，因此鲜有创作安魂曲。
在19世纪初最出名的安魂曲就要算是莫扎特的那部了，莫扎特的K626号作品就是一部著名的安魂曲。近现代的安魂曲不论在题材内容、文字形式还是戏剧性手法方面，常常超越宗教的范围，并由大型管弦乐队伴奏，例如布里顿所作的《战争安魂曲》（1961）。
安魂曲 作于1791年，是莫扎特最后的作品。 1791年秋天，莫扎特曾对妻子说：“我想为自己写一首安魂曲。”不料很快应验，瓦尔茨格伯爵来请他作一首安魂曲以悼念亡妻。莫扎特立即全身心地投入到这部作品的创作中，在给朋友的信中，哗拍他写到：“…你知道，创作对我来说至少不比休息更累，况且我也不能无事可作。我预料有些事情将在我身上应验。钟声响了，我只能用标点符号向你表示…”。直到去世，莫扎特也没能完成这部富于人道主义色彩的作品，这果然成了他为自己作的安魂曲，最终由他的学生苏斯迈尔根据他留下的手稿续完。他死在35岁那年，生前的天才声誉和奢华生活都没有了，音乐大师在贫病交加中死去。只有他的音乐，没有一丝伤感，充满阳光、欢乐。
莫扎特这部《安魂曲》使用的是传统的《安魂曲》形式，用的是拉丁文歌词，非常真挚、动人。莫扎特一生直到穷极潦倒之时，在他的音乐中也一直没有痛苦，而只有纯净的欢乐。这部临终前的作品仍是如此，只有那种在天国的光芒照耀着他的感觉莫扎特的安魂曲共分八个部分，分别是：进堂咏(Introitus)、垂怜经(Kyrie)、继抒咏(Sequenz)、奉献经(Offertorium)、圣哉经(Sanctus)、赞美经(Benedictus)、羔羊经(Agnus Dei)、领主咏(Communio)，继抒咏又包括震怒之日(Dies irae)、号角响彻四方(Tuba mirum)、威严的君王(Rex tremendae)、慈悲的耶稣(Recordare)、羞惭无地(Confutatis)和痛哭之日(Lacrimosa)；奉献经包括主耶稣基督(Domine Jesu)和牲品与祈祷(Hostias)。莫扎特在写到Lacirmosa的第八小节时去世，他完成了第一部、第二部的合唱和弦乐、第三、四部只完成了合唱，帮他将全曲完成的有艾伯勒、斯塔德勒和莫扎特的学生苏斯迈尔(Sussmayr)，但主要是苏斯迈尔之功。苏斯迈尔的确才情不足，连莫扎特本人也认为他比较笨。但莫扎特在临终前曾对苏斯迈尔有所交代，而且我个人认为苏斯迈尔续貂并非狗尾，还是基本体现了莫扎特在前一部分的风格，垂怜经的赋格在末乐章重复出现更是莫扎特本人亲自要求的。
Mozart安魂曲的结构：
ⅠIntroitus 进堂咏
Ⅱ Kyrie 垂怜经
Ⅲ Sequenz 继抒咏
1. Dies irae 末日经
2. Tuba mirum 神奇号声
3. Rex tremendae 赫赫君王
4. Recordare 求你垂怜
5. Confutatis 受判之徒
6. Lacrimosa 爱怜颂
IV Offertorium 奉献经
1. Domine Jesu 圣主耶稣
2. Hostias 牺牲祈祷
V Sanctus 圣哉经
Ⅵ Benedictus 迎主曲
Ⅶ Agnus Dei 羔羊赞
Ⅷ Communio 领主曲
中文唱词：
（转载自西祠胡同 Mozart原文为拉丁文
作者: 生命之舞 发表日期: 2001-05-02 10:16:54）
一、进堂咏
主！请赐给他们永远的安息，
并以永远的光辉照耀他们。
天主！西婉的人要歌颂你；
他们要在耶路撒冷向主还愿。
请垂听我祷告！
一切生灵都要来归于主。
二、垂怜经
上主求你垂怜
基督求你垂怜
上主求你垂怜
三、继抒咏
1、震怒之日
达味和希比拉作证；
尘寰将在烈火中熔化，
那日子才是天主震怒之日，
审判者未来驾临时，
一切都要详加盘问，严格清算，
我将如何战栗！
2、号角响彻四方
号角响彻四方，
墓穴中的已死众生，
都将被逼走向主的台前。
受造的都要复苏。
答复主的审讯，
死亡和万象都要惊惶失措。
展开记录功过的簿册，
罪无巨细，无一或遗，
举世人类都将据此裁判。
当审判者坐定后，
一切隐秘都将暴露，
无一罪行可逃遣罚。
可怜的我，那时将说什么呢？
义人不能安心自保，
我还向谁去求庇护？
3、威严赫赫的君主
威严赫赫的君主，
你救了你所预简的，
完全出于你白白的恩赐！
仁慈的源泉，请你救我。
4、慈悲的耶稣
慈悲的耶稣，请你怀念，
你曾为我降来人间，
到了那天，勿殄灭我。
你为觅我，受尽辛劳；
又为救我，被钉死于十字架上。
但愿这些苦难，并不付诸东流。
报应的审判者是公正的，
愿在清算的期限前，
恩赐宽恕我的罪愆。
我如囚犯，声声长叹，
因我有罪，满面羞惭；
天主！恳求你，饶恕我吧！
你曾赦免了玛利亚-玛达雷娜，
你又怜恤了右盗，
求你也给我一线希望。
我的祷告固不足取；
但你是慈善的，请你包涵，
勿使我堕入永火。
请你使我厕身绵羊群内，
使我能脱离山羊，
请将我列于你右翼之中。
5、羞惭无地
你使该受指责的人羞惭无地，
又将他们投入烈火，
请你招我，与应受祝福的人为伍。
我五体投地向你哀求，
我痛心懊悔，心如死灰。
求你照顾我的生死关头。
6、痛哭之日
这是可痛哭的日子，
要从尘埃中复活，
罪人要被判处。
然而天主啊！求你予以宽赦。
主！仁慈耶稣！
求你赐他们以安息。阿门。
四、奉献经
1、主耶稣基督
主耶稣基督，光荣之王！
求主从冥府的刑罚和深渊中
救出全部已故信友的灵魂；
求你救他们脱离狮口；
别让地狱吞噬了他们，
别让他们堕入幽冥。
愿主掌旗天使圣弥额尔把他们都领到圣善光明之域，
因为这是主从前许过亚巴郎及其后裔的。
2、牲品与祈祷
主！请接纳我们为赞美主而向主献上的牺牲和祷告，
为使今天我们所纪念的灵魂，
从死亡而超升入生命的境界，
因为这是主从前许过亚巴郎及其后裔的。
五、圣哉经
圣、圣、圣上主，万有的天主。
你的光荣充满天地，
欢呼之声，响彻云霄。
六、赞美经
奉上主名来的当受赞美。
欢呼之声，响彻云霄。
七、羔羊经
除免世罪的天主羔羊，
求你赐给他们永远的安息。
八、领主咏
主！愿永远的光辉照耀他们，
使他们永远与主的圣人为伍，
因为主是慈悲的。
主！请赐给他们以永远的安息，
如果要一位粗通音乐的人说出历史上最出名的安魂曲，恐怕十个倒有九个要答莫扎特《安魂曲》。人们热衷于《安魂曲》的原因更多是出于猎奇。1826年一位名叫戈特弗里德·韦伯的多事的德国作曲家撰写了一本书，书中对30多年前首演的莫扎特的《安魂曲》提出了真伪考据的疑问，于是重新钩起人们对陈年往事的无限兴趣，一时各种关于《安魂曲》的传奇、假想、谣言、推测与美好幻想相继出笼，关于莫扎特的一切重又成为抢手货，从此，《安魂曲》研究竟然成为莫扎特学的一部分。
1791年莫扎特与妻子康斯坦采一起到布拉格参加自己的歌剧《狄托的仁慈》的演出，所有的神秘故事都是从这里开始的。动身到布拉格前的某一天夜晚有位使者造访了莫扎特家，他约莫扎特为匿名的委托人创作一部《安魂曲》铅亮孝，并先付了一半酬金，这位信使穿一件灰色的斗篷，使莫扎特顿生莫明的反感，而8月底莫扎特夫妇回到维也纳之后，信使再次出现催逼莫扎特交稿。
现在这位"黑衣人”（这又是出自好事者的臆造，因为黑色斗篷更接近地狱使者的打扮）的身份已经昭然若揭，他叫莱特杰普，全权代表弗兰茨·冯·瓦尔泽格伯爵，伯爵据说颇通音律且喜欢附庸风雅，常常出钱购买别人作品然后填上自己的名字以图流芳百世，1791年2月份伯爵夫人不幸去世，悲痛之余伯爵想到应当有一部作品在亡妻一周年时演出，于是他如法炮制请邻居（或者仆人）莱特杰普跑腿向莫扎特约稿，不管怎样他总算如愿以偿地在历史上留下了姓名，现在我们知道如果没有这个虚伪的贵族拍脑袋的馊主意莫扎特也许不会那么早早的死去。莫扎特当时的身体情况非常糟糕，病中的人容易产生宿命感或是许多健康人所不理解的怪念头，莫扎特有一种不祥的预感，那黑衣人就是索命的冥间使者，而《安魂曲》将是自己的临终绝笔。莫扎特曾经询问过黑衣人他所代表的委托人到底是谁?莱特杰普警告莫扎特不要乱打听，因为那位委托人不愿暴露自己的身份，这无法理解的解释当然令莫扎特更加过敏，于他加倍相信这神秘的使者来自冥冥之中。
在上百种有关莫扎特死因的谣传中，最漫无边际的要算是讲莫扎特是被共济会投毒暗害的，要知道莫扎特一直是个品行良好的共济会会员，连奥地利的国歌也是从他的《小共济会康塔塔》中节选出来的。还有一个最普遍的说法是莫扎特的对手萨里耶利派人（那个神秘的黑衣人）约莫扎特作曲，在重键码病之中使他不得休息，最后导致了莫扎特的早夭（这一说法的变种是萨里耶利派人下毒）。现在我们已经知道这些纯属无稽之谈，但热爱浪漫不甘平淡的人们宁可相信这些更离奇、刺激的说法。
现在让我们抛弃所有传闻，回到历史事实：在生命的最后一年莫扎特疯狂地作曲，但《安魂曲》的创作却一直被他搁置，莫扎特只是在其他作曲活动的间隙中才写上几段，就在去世前几天（1791年12月4日）莫扎特还邀请他的内兄申克与歌唱家戈尔（《魔笛》中萨拉斯特洛的扮演者）到家里为他演唱了《魔笛》的片断，重病缠身只能卧床的莫扎特感到了将不久于人世，他不愿意将未完成的作品留给人们，于是他强打精神又写了几段《安魂曲》的音乐，并将创作的意图向助手绪斯迈尔（Sussmayr.F.X.）作了交代槐稿，12月5日凌晨莫扎特去世。
莫扎特去世之后他的妻子康斯坦采就开始着手请人续写完成《安魂曲》，她首先想到的是著名作曲家约瑟夫·艾伯勒（Eybler， J.），后来就是他继承萨里耶利成为了奥地利宫廷乐长。艾伯勒完成了《震怒之日》（Dies irae）与《哀悼》（Lacrimosa）的配器，然后他将莫扎特的原谱交还给了康斯坦采，表示无法完成这个重任，万般无奈之下康斯坦采只能求助于前面提到过的莫扎特的助手绪斯迈尔，最后就是由他续写完成了整部《安魂曲》。
但有关《安魂曲》的疑点仍然非常多，历来争论的问题大概有这些：《安魂曲》的手稿或者抄本是否在莫扎特死后被盗或被转移?《安魂曲》的手稿是否于1792年3月被卖给了一位贵族?还有一位莫扎特的朋友、单簧管演奏家斯塔德尔（Stadler M.），康斯坦采曾希望由他续写完成《安魂曲》，因此他得到过《安魂曲》的手稿，问题是他还了没有?凡此种种疑问大多是《安魂曲》1792年出版之后提出的，人们希望莫扎特写完了《安魂曲》，于是有了这些似是而非的推测。
现在来谈谈绪斯迈尔这个人，他是莫扎特的助手、亲密的朋友、学生（他比莫扎特小10岁），他们的关系很好，虽然莫扎特对绪斯迈尔的才智表示过些许恼火与无奈。可以说没有人比绪斯迈尔更加了解莫扎特的风格与作曲方法，但在他创作的一些歌剧与清唱剧作品里这种传承却无法看到，事实上绪斯迈尔最好的继承莫扎特风格的作品就是这部续写的《安魂曲》。而莫扎特生前向绪斯迈尔指明了创作的方向，他的创作意图得到了学生的贯彻，因此有不少学者认为虽然不够成熟，但绪斯迈尔的续写却是最忠实的，符合原意的。
关于《安魂曲》，莫扎特完成的部分主要是《进台咏》与《求主垂怜》，这两个段落不仅完成了声乐部分，器乐伴奏也已经是完整详细的配器谱。第三部分《继叙咏》（Sequenz）除了最后一段《哀悼》（Lacrimosa）之外都完成了旋律谱，在配器方面莫扎特亦有较为具体的指示，《哀悼》部分莫扎特只写了八小节，绪斯迈尔续写了整个《继叙咏》，而这个部分的管弦乐配器则是由艾伯勒完成的。第四部分《奉献经》莫扎特写了声乐部分，从这里直到整部《安魂曲》结束都是由绪斯迈尔谱写完的，但《安魂曲》最后两部分《羔羊经》和《领主咏》（Communio）绪斯迈尔并没有重新谱曲，而是分别采用了现成的《弥撒曲》（KV220）与开头部分《垂怜经》里的赋格，这恐怕来自莫扎特的嘱托。
源自http://bbs.uying.com/104/23295/
敏群与他创作的《安魂曲》
几个月之前，南京音乐创作人敏群再也想不到，自己18年前创作的一曲安魂曲，会成为首个南京大屠杀死难者国家公祭日的公祭仪式乐曲。2014年12月13日，作为音乐主创人之一，敏群受邀参加了这场庄重肃穆的国家公祭，坐在专家席上聆听自己的作品。
国家公祭日当天上午，当公祭正式，礼兵以肃穆庄重的脚步将花圈送上公祭台时，中国人民解放军军乐团吹响了《安魂曲》，伴随着沉重的军靴声，响彻每个人的心头。
长达2分钟左右、反复低回的婉转乐曲因为打击乐和铜悉友链管乐的烘托、尤其是小号的明亮和穿透力，充满了力量和希望，显得在悲伤中多了一份理智和坚强。
“怨而不怒、哀而不伤”是敏群对这次创作《公祭乐曲》的定位，《公祭乐曲》第一章的主要睁孙结构，大部分取自于敏群18年前专门为南告喊京大屠杀死难者所做的作品《安魂曲》，“不过，这次是由军乐团演奏，需要表现国家公祭本身的端重和力量感，原本《安魂曲》中不断重复的下行伴音就显得过于柔弱无力。”
为此，敏群在改编中特别加入了一段小号的散板，“这是特意为军乐团的演奏所设计的，在国外的阵亡将士国祭中，军乐团的铜管乐队往往是主要演奏部分，这次也是这样考虑的。”敏群说，小号的音色总是能够给人以充满希望和力量的感觉。
对于自己原创的《安魂曲》，身为老南京人的敏群有着别样的情感，据其介绍，他的外祖母就是当年南京大屠杀的目睹者、甚至可以说是幸存者，1937年怀着母亲的外祖母与家人一起匆忙离开南京，躲避攻城的日军。这段历史，敏群至今难忘，也成为此后创作《安魂曲》的灵感之一。
