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常惺法师
常惺法师俗家姓朱，法名寂祥，字常惺，嗣法于泰县光孝寺安培局斗和尚，法脉名优祥，自署雉水沙门。他是江苏省如皋县人，生于清光绪二十二年（西元一八九六年）。幼年丧父，赖母贤淑，抚育成人。母氏且亲为课读，而常惺聪明过人，勤读不懈。学龄入塾受学，塾师授以《中庸》、《大学》，辄忆诵不忘。性格沈静，常学出家人礼佛模样。十二岁时，依本邑福成寺自诚长老出家。自诚长老独具慧眼，以常惺为可造之材，并未使他落发易服，使他就读于如皋的省立师范学校。常惺勤奋向上，考试每列前茅。民国元年（一九一二年），常惺十七岁时，于如皋省立师范学校毕业。民国二年（一九一三年），月霞法师在上海创设华严大学，常惺负笈上海，考入华严大学就读。
创立华严大学的月霞法师（西元一八五七～一九一七年），是清末民初时代有名的法师，他是湖北黄冈人，为常州天宁寺冶开老和尚的法子，曾任江苏僧范学堂监督。宣统三年，他到武昌洪山宝通寺讲经，秋天武昌新军起义，辛亥革命爆发。新军协统黎元洪被拥为都督，元洪要月霞组织僧军，委任他为僧军管带。民国肇建后月霞到了上海，以狄楚青居士之推荐，入上海哈同花园（又名爱俪园），为哈同夫人罗迦陵讲经，在罗迦陵的支持下，于爱俪园内创办了华严大学，招生六十名，民国二年（一九一三年）开学，月霞法师任主讲，他的师弟应慈任辅讲。
华严大学原定预科三年、正科三年方始毕业。而开学未久，罗迦陵受到异教徒的挑拨，要全体学僧于每月朔望，到罗迦陵居处巡寮——为罗迦陵顶礼问安。这是有辱僧格的事，自不能为月霞法师及全体学僧所接受。月霞法师乃率领全体师生离开爱俪园，迁往杭州海潮寺。常惺初入华严大学时，仍著俗装，后来得到月霞法师的启示，以比丘必须落发受戒，始能住持佛法。他乃在学校迁移停课期间，回到如皋福成寺，请自诚长老为他落发，正赶上南京宝华山的戒期，往隆昌寺受了具足戒。民国五年（一九一六年）秋天，华严大学首届学生毕业。这一期学生中人才济济，如慈舟、智光、霭亭、了尘、戒尘、持松等，后来都是弘化一方的大德。
常惺自华严大学毕业，到常州天宁寺习禅定，究明心宗。民国六年（一九一七年），闻知宁波四明山观宗讲寺，有「观宗研究社」之设，乃往四明山观宗寺依止谛闲法师，学习天台教观。翌年，谛闲法师桐运磨改观宗研究社为观宗学社，除了原来研究社的学僧外，并对外招生。学社分正预两科，各二十人，常惺被选入正科，於仁山、显荫、 虚、宝静等为同学。他在学社两年，考试常名列第一，受到谛闲法师的器重。
民国八年（一九一九年），他华严大学的同学持松法师，在常熟虞山兴福寺创办了「法界学院」，聘请他前去任教。持松是湖北荆门人，在荆州铁牛寺出家。自华严大学毕业后，即返回湖北。民国六年（一九一七年），月霞法师到汉阳归元寺讲经，持松随众听讲。未几月霞奉冶开老和尚命，住持常熟兴福寺，持松随著月老到兴福寺，七月初一月老晋山，命持松担任书记。是年秋天，月老在杭州玉泉寺罹疾，病革之际，遗命传法给持松。翌年二月，月老的师弟应慈代为传法授记，并由持松继任兴福寺住持。持松在应慈法师协助下，创立了法界学院。常惺应聘到兴福寺，在法界学院主持教务。在学院两年，授课之馀，他深入经藏，贯彻性相之学，而融归于贤首，成为一家之宗范，自此他慨然以昌明佛法为己任。
民国十一年（一九二二年），安庆迎江寺住持竺庵长老，得到护法居士安徽省财政厅长马冀平之支持，在迎江寺开办「安徽僧学校」，聘请常惺法师为校长。惺师到校，请得度厄、蕙庭、觉三诸师任教。以后两年，他在校中讲授过《中观论》、《百论》、《十二门论》、《成实论》、《成唯识论》等大乘论典。当时在校的学生，有后来担任金山寺住持的太沧、在台北创立华严莲社的南亭，到菲律宾弘化的瑞今等诸位法师。
安徽僧学校办了两年，到十三年春间，迎江寺以经费困难，有行将停办的传说，使在校学生惶惶不安。是时有两位来自厦门的学生，一名瑞今、一名广箴，二人以为厦门南普陀寺环境幽美，经济充裕，如能请常惺法师到厦门办学，现在校内的同学就不至于中途辍学了。于是二人先商得常惺法师的同意，由广箴返回厦门，向南普陀寺住持会泉法师报告经过。会泉法师是一位热心僧伽教育的大德，他听悄丛了广箴的报告十分欢喜，写了亲笔信要广箴、瑞今面呈常惺法师，请常惺法师先到厦门看看，了解情况。由于瑞今、广箴二师居中联络，乃有翌年「闽南佛学院」的诞生。而迎江寺的安徽僧学校，据《南亭和尚自传》所述，由三年改为两年提前毕业，于十三年夏天举行了毕业典礼，师生都离开了学校。
民国十三年（一九二四年）夏天，常惺法师离开迎江寺，回到江苏泰县，泰县光孝寺住持培安和尚，为他传法授记，他成为培安的法子。是年七月，太虚法师在庐山风林寺召开世界佛教联合会议，与会者有各省代表了尘、性修、竺庵、李政纲、王肃方等，常惺亦以江苏代表的身份与会，日本来了几位佛教学者、英、德等国亦有佛教徒参加。在为时三日的会议中，常惺法师，学者黄季刚、李政纲及日本代表木村泰贤等，都在会上发表演讲。会议结束，常惺请太虚法师到泰县讲经。法师於光孝寺讲《维摩诘经》，使泰县缟绅名流一改其对佛教的观感，提高了佛教的社会地位。
厦门南普陀寺的闽南佛学院，自民国十三年（一九二四年）开始筹备，民国十四年（一九二五年）招生开学，由会泉法师任院长，常惺法师任副院长，蕙庭法师为主讲。学院开课，在七、八十名学生中，有许多是迎江佛学院转过来的。常惺法师在闽院两年馀，先后为学生讲过《摄大乘论》、《辩中边论》、《成唯识论》、《因明入正理论》等课程。到了民国十六年（一九二七年）春天，会泉法师在南普陀寺三年丈席届满，那时是广州的国民革命军兴师北伐期间，革命口号响彻云霄，各地寺院常被军队徵用驻兵，有些地区，也常有寺产被没收而改办学校的事件。因此，会泉法师请来南普陀寺都监转逢，及佛学院院长常惺等，共议继任住持的推选及如何保护寺院两个问题。席间常惺法师建议，如果请佛教界新僧领袖太虚法师继任住持，以太虚法师的社会声望，有维护寺院及佛学院安定的作用。众人咸认为人选适当，当席推请常惺偕同转逢、转岸二师，到上海面见太虚法师，礼聘法师到厦门来。
太虚法师和会泉、转逢二师早有渊源，他们在清季光绪末年，曾同天童寺听经参禅。同时数月之前——民国十五年（一九二六年）十月，太虚法师自新加坡弘法回国，途经厦门，南普陀寺及闽南佛学院予以热烈的欢迎，太虚也与会泉、转逢、常惺诸师都见了面，因此常惺始提出请太虚继住南普陀之议，众人各无异议。民国十六年（一九二七年）四月中旬，太虚法师首途闽南，他先到福州，会晤了福建省前主席方声涛、社会名流陈石遗、护法居士李子宽等，向福建驻军的谭总指挥、张师长等进言，谭、张等答应出告示保护寺院，之后他到了厦门。四月二十九日，南普陀寺为太虚法师举行晋山典礼。常惺於此也辞去闽院教职，应云南护法居士王九龄（竹村，曾任云南省教育厅长）之邀，到昆明讲经。
他由上海乘轮取道越南转赴云南，抵昆明时，受到佛门善信热烈的欢迎。他在昆明成立了一个「云南四众念佛会」，他在会中讲《佛学概论》。是时滇省边界不靖，中、法两国於边境发生战争，惺师曾以念佛会的僧俗善信组成救护队，随军在战地救护伤患，颇著绩效。民国十七年（一九二八年），惺师在云南弘法告一段落，乃取道厦门回到上海。这时上海名流居士赵炎午、陈元白、李隐尘、董和甫等，请甫由日本高野山学东密归来的持松法师，假上海觉园开坛传授真言仪轨。惺师先前本有赴西藏学密之意，因故未能成行，至此即预列坛场，依持松法师修学密法，受密教灌顶，为时半年。民国十八年（一九二九年），杭州昭庆寺设立「僧师范讲习所」，请常惺法师主持教务，为僧教培养师资人才。
民国十九年（一九三○年），佛教护法居士朱子桥、杨明尘等，与北京柏林寺住持台源和尚，共议发起创办「柏林教理院」，聘请常惺法师任院长。柏林寺位於北京东城新坊桥，是北京名刹，再以常惺法师在僧教育界的德望，各地僧青年趋之若鹜，就学者颇多。民国十九年（一九三○年），太虚法师自欧美弘化归来，是年五月抵北京，驻锡柏林寺，与台源、常惺讨论，在柏林寺设立「世界佛学苑」，请惺师担任世界佛学苑的筹备委员。太虚法师并命时在武昌的法舫、尘空等，将设在武昌佛学院的「世界佛学苑筹备处」，及「锡兰留学团」，都迁到北京柏林寺。并将柏林教理院改为世苑的华日文系，将锡兰留学团改为华英文系，於是柏林寺乃成为太虚、常惺二师合作推动世界佛教的中心。不意民国二十年（一九三一年）九月，日寇以武力侵略我国东北，爆发「九一八」事变，翌年华北情势紧张，经济萧条，教理院经费受到影响，不得已宣告停办。
常惺法师在北京一年馀，除了在教理院讲学外，常应请到各大学演讲。民国二十年（一九三一年），泰县光孝寺住持培安和尚，因与地方缟绅居士诉讼而离寺，江苏省佛教会开会，选出常惺继任住持。惺师晋山之后，找到早年安徽僧学校的学生南亭任副寺，料理常住租谷的收支。光孝寺本来寺产颇丰，但惺师接主之初，光孝寺却负债数万元。当年苏北大水灾，光孝寺要协助地方政府办理赈灾，设置难民收容所，赖惺师与南亭法师惨澹经营，撑了过去。民国二十一年（一九三二年）雨水调匀，春秋两季皆是大丰收，光孝寺收了四、五千石的麦子和稻子，经济情况也就逐渐好转了。民国二十年（一九三一年）惺师入主光孝寺之初，在寺中创设了「光孝佛学研究社」，请早年安徽僧学校的学生了一法师为主讲，对外招收学僧。在此期间，他又受请兼任了北京万寿寺的住持。
民国二十二年（一九三三年）春，惺师为纪念他的法祖谷鸣老和尚，在光孝寺传戒，三月一日开堂，新戒子一百数十人，受五戒的善信也有数十人。戒坛三师，说戒、羯摩、教授，请的是镇江超岸寺的守培老和尚、金山寺的仁山老和尚和天宁寺的让之老和尚。开堂师是宝华山的监院密澄和尚。传戒首日，数千人参加观礼，顿使光孝寺有一番复兴气象。戒期圆满，惺师为他看重的三个弟子传法授记，这三个人是出身於安徽僧学校的南亭，出身於南京法相大学的苇宗，和读过竹林寺佛学院的脱烦。传法典礼过后，常惺法师受厦门南普陀寺两序大众推举，出任住持。他带著弟子苇宗，南下到厦门南普陀寺。
原来太虚法师於民国十六年（一九二七年）四月出任南普陀寺住持兼闽南佛学院院长，迄今两届六年任满，决意告退，惺师被选为南普陀寺第四届住持（首届为会泉法师），兼闽南佛学院院长。退居的首届住持会泉法师，事先曾亲到泰县光孝寺礼请，现在赴厦门是如约晋山。惺师到闽院之初，曾请时在闽南的弘一法师到闽院，请弘公法师提供整顿佛学院的意见，弘公以因缘不具婉谢。惟鉴於沙弥没有受教育的机会，建议在这一方面有所弥补。后来由南普陀寺创办了「养正教养院」，以早年在安徽僧学校受学的瑞今法师为教务主任，使他尽力於沙弥教育。是年夏天，惺师命苇宗在闽院讲《成唯识论》，苇宗出身於南京的支那内学院，精於唯识，授课很受学生欢迎。民国二十三年（一九三四年），惺师又请得时在普陀山慧济寺阅藏的印顺法师到闽院任教，讲授《三论玄义》。这也是很受学生欢迎的一门课。印顺法师授课到民国二十四年（一九三五年）正月，又回普陀山阅藏去了。
到民国二十五年（一九三六年）春间，常惺法师三年住持届满，以辛劳致疾，辞南普陀寺住持及佛学院长职，养肺病於上海。秋天回到泰县，应泰县佛教居士林之请，讲了一部《维摩诘经》，与泰县缁素结缘。这时中国佛教会的理事长是圆瑛法师，会址设於上海觉园，会中推请常惺法师出任中佛会秘书长。多年以来，中国佛教会有太虚法师与圆瑛法师两派，太虚派主张革新，圆瑛派主张保守，加以沪上一些名流居士从中播弄是非，两派势如水火。常惺法师性情温和，无领袖欲，与新旧两派皆有交谊，他希望调和两派，促进佛教团结。他奔走於两派之间，舌敝唇焦，辛劳备至，致使旧有肺疾复发，医疗无效，而於民国二十八年（一九三九年）元月十四日圆寂，得寿仅四十四岁。
常惺法师思想新颖，学通性相，融会空有，而不滞於宗脉观念。因而主张平等研习各宗学理，以实现大乘救世的精神。他于《因明》、《圆觉》、《起信》都有独到的见解。民国十一年（一九二二年），在安庆迎江寺讲《圆觉经》，成《圆觉经讲义》一书。民国十六年（一九二七年），在云南弘法，成《佛学概论》一书，后来在北京讲《大乘起信论》，成《讲要》一书，又以在闽南佛学院讲因明学，成《因明入正理要解》一书，这些著作都收在《常惺法师集》中。
法师的《佛学概论》一书，题材新颖，内容充实，标题也颇为别致。全书章目为∶一、人生宇宙之大谜；二、宗教哲学之恍惚；三、无性缘起之真诠；四、迷悟苦乐之差殊；五、释迦悲愍之诞生；六、五时说教之方式；七、大小性相之差异；八、支那各宗之鼎盛；九、今日人心之需求；十、发心修学之程序。其论空有二宗曰∶
一般地说来，佛法无边，不出空有二门。
文殊为般若当机之主，善说空义，故佛灭后七百年顷，龙树菩萨乘愿兴世，与弟子提婆，绍隆文殊之空门，以遮诠显八不中道之礼，故说一切法，缘生无性。依他遍计，俗谛而有，圆成真谛，毕竟空无。根本智证真时，能所双绝，故云无智亦无得。佛身五求不得，离一切相，是名性宗。
弥勒为深密当机之主，善说有义，故佛灭后九百年顷，无著菩萨乘愿兴世，与其弟世亲，绍隆弥勒之有门，以表诠识变因果之相。故说一切法，无性缘生，遍计惟俗而空，圆成唯真而有，依他起性，亦真不俗，双照空有，故根本智证真时，虽然能所双绝，平等平等，而实有为无为不同故，智理宛然。佛果功德，相好无尽，是名相宗。
常惺法师著作颇多，而以《佛学概论》一书最为佛教界所重视。
张謇（1853－1926），小名长泰，字季直，号啬庵，海门常乐镇人。从小天资过人，13岁时能读《礼记》、《春秋》、《左传》,并能作“八韵诗”和八股文。一次,塾师宋蓬山举“人骑白马门前去”嘱对, 张謇应以“我踏金鳖海上来”。清同治七年(1868),开始入科举考场。按旧规,家庭三代无人入学为生员者,称为“冷籍”,子弟应试往往受到多方刁难和勒索。为使张謇顺利应试,经人介绍, 冒充如皋人张驹之孙张育才去应试,中秀才。但冒籍应试是非法的,如被揭发,不仅秀才被斥革,还可能受到囹圄之灾。因如皋张姓乘机向其父张彭年大肆敲诈勒索不成，予以告发,被如皋县当局关押3个月后才释放回海门。其时家庭经济发生困难,几乎到了倾家荡产的地步。经海门师山书院院长王崧畦、海门训导赵菊泉、通州知州孙云锦等人的鼎力相助,于同治十二年,经礼部核准“改籍归宗”。
同治十三年，21岁的张謇开始游幕生涯。同年夏,任江宁发审局书记,结识许多名士,扩大社交范围和知识面,增强个人涵养。农历腊月下旬,回里省亲。光绪元年(1875),张謇经孙云锦介绍入驻浦口的庆军统领吴长庆幕任机要文书。后随军去山东登州,驻防渤海湾。光绪八年随吴长庆军去朝鲜协助“理画前敌军事”。光绪十年夏回乡,光绪十一年春,考中第二名举人,时年32岁。光绪十三年，调任开封知府幕僚。8月,郑州附近黄河决口,奉命亲赴现场查勘。并应河南巡抚之邀,代为拟订治河方案。是年底回乡,致力于教书与著述。先后应聘主持江苏赣榆选青书院并兼修县志。同年,应太仓知州邀请,商讨太仓州志体例。光绪十七年参与修东台县志。光绪十九年,主持崇明赢州书院。在此期间,他曾先后4次参加部会试不第。光绪二十年,清廷因慈禧60寿辰,举行恩科会试,他遵父命赴京应试。二月下旬,礼部会试取中第60名贡生；三月复试又取一等第十名；四月二十二日殿试,中一甲一名状元。授六品翰林院修撰,时年42岁。
中日甲午战争,清政府失败,签订《马关条约》。他见权臣当道,国事日非,便请假回乡，开始寻找救国之路。他认为中国之弱在于贫，救贫之法在于实业和教育,“以实业与教育迭相之用”。 光绪二十一年三月,时任两江总督塌首的张之洞授意张謇在通州兴办纱厂,张謇慨然应允。 经他积极筹备，至光绪二十五年四月,一座拥有2.04万纱锭的大生纱厂(后称为大生一厂),在南通唐闸建成投产,并年年盈利。光绪二十八年,纱厂纱绽增至4.08万枚。光绪三十年，在崇明外沙(今启东市境内)创办大生分厂(后称二厂),光绪三十三年投产,纱绽2.6万枚。
光绪二十六年,在大生纱厂投产后，张謇开始在通海沿海筹建垦牧公司。次年，通海垦牧公司成立,至光绪三十三年，共围垦沿海滩地近10万亩，其中可耕地2万多亩，至民国12年(1923),可耕地9万多亩,张謇的实业活动扩展到一个新的领域。
是年,张謇在吕四(今属启东市)创办同仁泰盐业公司，以改革盐业生产方法，同时为垦荒植棉创造条件。清末民初,又在包场镇创办大有晋盐业股份公司,占地面积2500多平方米，其中房屋60间,面积l200多平方米慎汪,公司前有盐场广场,故有盐包场之称。
为适应工商业发展和大生各企业运输方面的需要,张赛开团孝数始筹建交通运输企业。在20世纪初的10余年间,陆续创办大达内河轮船公司、大生轮船公司、天生港和上海大达轮步公司、达通航业转运公司、大中通运公行以及泽生水利船闸公司等交通运输企业。
光绪二十九年,张謇还在唐闸筹办大生的机械制造业,先建冶厂,后建资生铁厂,方便了大生企业的机械维修,还仿造轧花车、织布机、开棉机和内河小轮船,装备了大生棉纺织企业和内河航运企业。此外,还有广生油厂、大兴面厂(后称复新面粉公司)、阜生蚕桑染织公司、翰墨林印书局、耀徐玻璃厂、颐生罐头公司、颐生酿造公司、大隆皂厂、懋生房地产公司、 大昌纸厂、大聪电话公司等20多个企业。
如和则皋名人很多，古代：三国军事家吕岱
吕岱(公元160-256年),字定公，或裤东汉海陵如皋人，三国时是吴国一位开疆拓土的高寿名将。
北宋教育学家胡瑗
胡安定（993—1059），又名胡瑗，字翼之，泰州海陵人。 明末文学家冒辟疆 冒襄(公元1611－1693年) ,字辟疆，号巢民，一号朴庵，又号朴巢，私谥潜孝先生，明末清初的文学家。
清初戏剧理论家李渔
李渔（ 1611 ～ 1680 ），原名仙侣，字谪凡，号天徒，中年改名李渔，字笠鸿，号笠翁,明末清初著名戏曲家。江苏如皋人，祖籍浙江兰溪。
现代：美国神探李昌钰
李昌钰一九三八年十一月出生于中国江苏省南通市如皋市
闵乃本，衫棚简闵乃大， 韩德培，韩德馨，等等
乔 吉：太原（今属山西省）人，后迁杭州（今属浙江），元代散曲家、戏曲作家。作品风格清丽，后代并其与张可久为元散曲两大家。其作现存《两世缘》、《扬州梦》、《金钱记》三种，今人辑《梦符散曲》。
乔 达：（今属北京）人，元代画家，以山水见长。
乔 彝：元代晋宁人，为人刚正有节，时贼陷晋宁，彝命家人整冠肃衣，先令妻子依次投井，己随赴之，赐谥“纯洁”。
乔 宇：乐平（今山西昔阳）人，明代成化年间进士武宗时任南京兵部尚书，威震当地。世宗时任吏部尚书，清正廉明，声望极高。
乔 林：如皋（今属江苏省）人，清代画家兼篆刻家。
乔智明：前赵鲜卑前部人，历隆、虑二县令，以德行而名，有“神君”之称号。
乔知之：冯翊（今属陕西省）人，唐代官至左司郎中，戚岩誉以俊才而著称。传其作《缘珠篇》送与窈娘（原为其婢女，后被武承嗣所夺），窈娘读后感愤而自尽。
乔执中： 高邮（今属江苏省）人，宋代进士。其人通经术，性宽厚有仁，多次修改法典，使很多人重生。在王安石执政时，曾编修《熙宁条例》。
乔行简：婺州东阳（今属浙江省）人，宋代绍兴年间进士，官至右丞相。知无不言，好荐士，多至显达。封鲁国公，卒谥“文惠”。著有《周礼总说》、《孔山文集》。
乔三教、乔仲常：均为河中（今山西省永济蒲州镇）人，宋代画家。
乔允升：洛阳（今属河南）人，明代刑部尚书执法不挠，曾为遭魏忠贤迫害的诸多官员平反，受人称颂。
乔光烈：上海人，清乾隆进士。为官清正廉明，两袖清风，历任宝鸡知县、湖南巡抚、甘肃布政史等职。做官30多年，仍然两袖清风。在任知县时，他亲自教农民种桑养蚕，被人称为乔公桑。著有《最乐堂集》。
乔松年：山西省徐沟（今属清徐）人，清道光进士。曾配合怡良、曾国藩镇压太平军、捻军。历任常州、苏州知府，两淮盐运使，仓场侍郎，东河河道总督等职。著有《论语浅解》、《萝摩亭札记》、《乔氏载记》。
乔用迁：湖北孝感人，清嘉庆进士。曾协助林则徐开展禁烟运动，历任广东按察使、山西布政史、贵州巡抚等职。乔世埴：上海人清代诗人。
乔清秀（女）：河南省内黄人，河南坠子演员，原名李金秀，因随乔利元学艺而更名。唱腔清脆而轻快流畅，称“乔派”，擅唱《玉堂春枣扮》。
乔冠华：江苏省盐城人，现代著名外交活动家。曾留学日本、德国，长期从事文化和新闻工作。建国后从事外交工作，曾任外交部长。
乔恒志：辽宁辽阳人，1945年加入东北民主联军，从事战地救护工作，在火线上英勇灵活，屡次出色完成战场包扎和抢救任务，在解放战争中先后立大功6次，小功2次，荣获“红色青年救护英雄”称号。1950年出席全国战斗英雄代表会议后，参加中国人民志高段愿军。在朝鲜鬼头洞战斗中，率救护班，冒敌炮火，将33名伤员转至安全地带。同年11月在东坪洞战斗中牺牲。
张骞，汉族，字子文，汉中郡成固（今陕西省城固县）人，中国汉代卓越的探险家、旅行家与外交家，对丝绸之路的开拓有重大的贡献。开拓汉朝通往西域的南北道路，并从西域诸国引进了汗血马、葡萄、苜蓿、石榴、胡桃、胡麻等等。
汉武帝建元元年（ 前140）为郎。武帝欲联合大月氏共击匈奴，张渣亩骞应募任使者，于建元三年-前138出陇西，经匈奴，被俘。在匈奴10年余，娶妻生子，但始终秉持汉节。后逃脱，西行至大宛，经康居，抵达大月氏，再至大夏，停留了一年多才返回。在归途中，张骞改从南道，依傍南山，企图避免被匈奴发现，但仍为匈奴所得，又被拘留一年多。元朔三年（前126），匈奴内乱，张骞乘机逃回汉朝，向汉武帝详细报告了西域情况，武帝授以太中大夫。张骞在大夏时，得知由蜀（今四川盆地）西南取道身毒（今印度）可通大夏，因劝武帝开西南夷道，但为昆明夷所阻，未能通。元朔六年，张骞随卫青征匈奴，有功，封博望侯。元狩二年（前121），与李广出右北平（今河北东北部）击匈奴；张骞因迟误军期，当斩，用侯爵赎盯伏罪，得免为庶人。后张骞复劝武帝联合乌孙（在今伊犁河流域），武帝乃拜骞为中郎将，公元前119年率300人，牛羊金帛以万数，出使乌孙。张骞到乌孙，分遣副使往大宛、康居、月氏、大夏等旁国,此行也取得了很大的成果,西域各国也派使节回访长安.乌孙遣使送张骞归汉，并献马报谢。元鼎二年（前115），张骞还。翌年卒 。他所遣副使后相继引西域诸国使者来汉；乌孙后来终于与汉通婚，共击破匈奴。汉能通西域，由张骞创立首功。因张骞在西域有威信，后来汉所遣使者多称博望侯以取信于诸国。张骞对开辟从中国通往西域的丝绸之路有卓越贡献，至今举世称道。西域诸国当时无史籍记载，张骞所报道，备载于《史记》、《汉书》中，是研究中亚史所根据的原始资料，具有重要价值。
张骞出使西域壁画张骞已经完成了探索中亚的史诗般的功业。他两次启程前往边远的西域，第一次在公元前138年，第二次在公元前119年。①在进行这些冒险行动时期，他在匈奴度过了几年囚犯生活；他观察了印度北部的生活状况；他注意到在大夏有中国货；他派代表远至粟特，甚至安息。由于一次历史的意外，在大夏消除了希腊的主要影响后，张骞访问了那些地区；我们完全可以推测，如果他早几十年来到那里，并亲眼目睹希腊世界的活生生的文明，中国的文化会受到什么样的影响。这些并不是推测：张骞及时地报道了与西北诸国往来的可能性；他暗示了与那些地区通商如则森的潜在价值。他还指出了与象中国那样反匈奴的其他民族结盟的好处。
