神话历史化？所谓神话历史化，就是把神话看成是历史传说，通常的做法是把天神下降为人的祖神，并把神话故事当做史实看待，构成了一些虚幻的始祖以及它的发展谱系。中国的神话历史化，是史家、思想家们自觉或不自觉的行为。一般认为，古代神话形象经历了从动物形、半人半兽形到人形这么一个发展过程。那么，神话历史化？一起来了解一下吧。
所谓神话历史化，就是把神话看成是历史传说，通常的做法是把天神下降为人的祖神，并把神话故事当做史实看待，构成了一些虚幻的始祖以及它的发展谱系。
中国的神话历史化，是史家、思想家们自觉或不自觉的行为。一般认为，古代神话形象经历了从动物形、半人半兽形到人形这么一个发展过程。在正统的史家或儒家的典籍中，那种半人半兽形的神性形象被抹杀殆尽了，因为这种形象很难被纳入历史谱系之中，而且也违背了理性化的原则。
此外，还有其他一些触犯了理性化原则的神话，也都遭到删削。如《淮南子》古本载嫦娥奔月神话时说嫦娥“托身于月，是为蟾蜍，而为月精”，今本《淮南子》已不存。又如黄帝四面，就被解释为黄帝有四种美德。 引自袁行霈主编《中国文学史》
神话流变的两种主要方式是历史化和仙话化。
首先，历史化是神话流变的一种重要方式。在古代，人们的历史意识发展较早，许多古老的神话传说往往被当作历史事实记录下来。在这个过程中，神灵被理解为人类祖先，并被编入历史谱系中，从而丧失了神话的本来面目。例如，在中国古代，许多神话人物和故事被载入史册，成为历史的一部分，如《史记》中的黄帝、尧舜等帝王神话，它们原本是神话传说，但随着时间的推移，被历史化并成为了历史的象征。
其次，仙话化是神话流变的另一种主要方式。在中国古代，随着道教等宗教思想的兴起，许多神话人物被改造成为仙话中的人物。这些神话人物在原本的故事中可能拥有超凡的能力或神圣的地位，而在仙话中，他们则被赋予了更加神秘和奇幻的色彩。例如，西王母等神话人物在道教的影响下，逐渐演变成为了仙界的重要角色，其形象和故事也变得更加丰富和多样。
总的来说，神话的流变是一个复杂而多样的过程，它受到时代、地域、社会功能以及文化交流等多种因素的影响。历史化和仙话化作为神话流变的两种主要方式，不仅反映了人们对神话的不同理解和诠释，也体现了神话在不同文化背景下的传承和发展。这些流变过程不仅为我们提供了宝贵的文化遗产，也为我们更好地理解和认识人类文化提供了重要参考。
即有好的影响，也有不好的影响。 简单的讲： 好的影响是，让人们不再迷信，比如古言黄帝四面，是说他有四张脸，但孔老夫子将其解释为有四个得力大臣，让人们不再盲目崇拜吧，在当时可算是一种进步； 不好的影响是，会对现代的神话研究造成混淆视
历史的神话化是一种在人们的观念中，对某一段历史过程进行夸张、浪漫化和理想化的倾向。在这种观念中，历史被赋予了不同的象征意义和象征色彩，从而形成一种充满想象力的历史形象，甚至有时会和现实生活中的历史走向有所不同。
历史的神话化是人们崇尚传统文化和民族精神的表现之一。在历史的长河中，人们总是希望寻找精神落脚点，在这样的情境下，历史成为了这种精神融合的最佳载体。历史的神话化既能够宣扬民族的传统美德和大义凌然，也能够启示人们追求美好生活的信念和力量。
但是，历史的神话化也有其局限性，它会掩盖一些现实中的历史真相，让人产生对历史发展的一种歪曲和误解。因此，在尊重历史悠久的同时，我们也要客观地看待历史事件的发展和演变，否则就会出现历史上不必要的血案，也会产生人民的思想和行动上的误导。
神话历史化
子不语怪力乱神。孔子对鬼神敬而远之，子曰：“未知生，焉知死。”以孔子为代表的儒家文化，将中国古代神话传说中的人物，故事化作真实历史现象加以解释和“修正”。“夔一足”中的“夔”，原本是个怪物，只有一只脚，大概是《山海经》中的吧，孔子将其解释为你看到的样子。后代司马迁在《史记》中，受到孔子的影响，也将夔化作真实的将领，记录在案。
从神话学或民间文艺学的角度看，这是典型的神话历史化，也是中国的神话较少完整地，成体系地流传下来的原因之一。但从另一角度看，这也有利地从客观上保存了神话，只是将他曲解以适用于自己的学说。
以上就是神话历史化的全部内容，中国的神话历史化，是史家、思想家们自觉或不自觉的行为。如《尸子》所记叙的“黄帝四面”，即传说黄帝长有四张脸，但当子贡以此请问孔子的时候，被孔子巧妙地解释做黄帝派遣四个人去分治四方，就成了历史教科书而和神话的原意大相径庭了。上古神话是原始先民在社会实践中创造出来的，内容来源于互联网，信息真伪需自行辨别。如有侵权请联系删除。
