烧掉数学书？患、那么，烧掉数学书？一起来了解一下吧。
910年11月12日出生于江苏省金坛县一个小商人家庭，身高1.65米，父亲华瑞栋，开一间小杂货铺，母亲是一位贤惠的家庭妇女。华罗庚出生时，父亲已经40岁。40岁得子，夫妻俩把儿子看成掌上明珠，为了给儿子祝福，一生下来就用两个箩筐扣住了他。华罗庚因此得名。他12岁从县城仁劬小学毕业后，进入金坛县立初级中学学习便深深爱上了数学。一天，老师出了道“物不知其数”的算题。老师说，这是《孙子算经》中一道有名的算题：“今有物不知其数，三三数之剩二，五五数之剩三，七七数之剩二，问物几何？”“23！”老师的话音刚落，华罗庚的答案就脱口而出。当时华罗庚并未学过《孙子算经>>，他是用如下妙法思考的：“三三数之剩二，七七数之剩二，余数都是二，此数可能是3×7+2=23，用5除之恰余3，所以23就是所求之数。”华罗庚不承认自己是天才。1925年初中毕业后，因家境贫寒，无力进入高中学习，只好到黄炎培在上海创办的中华职业学校学习会计，为的是能谋个会计之类的职业养家糊口。不到一年，由于生活费用昂贵，被迫中途辍学，回到金坛帮助父亲料理杂货铺。在单调的站柜台生活中，他开始自学数学。他回家乡一面帮助父亲在“乾生泰”这个只有一间小门面的杂货店里干活、记账，一面继续钻研数学。回忆当时他刻苦自学的情景，他的姐姐华莲青说：“尽管是冬天，罗庚依然在账台上看他的数学书。鼻涕流下时，他用左手在鼻子上一抹，往旁边一甩，没有甩掉，就这样伸着，右手还在不停得写……”那时罗庚站在柜台前，顾客来了就帮助父亲做生意，打算盘、记账，顾客一走就又埋头看书演算起数学题来。有时入了迷，竟忘了接待顾客，甚至把算题结果当作顾客应付的货款，使顾客吓一跳。因为经常发生类似的莫名其妙的事情，时间久了，街坊邻居都传为笑谈，大家给他起了个绰号，叫“罗呆子”。每逢遇到怠慢顾客的事情发生，父亲又气又急，说他念“天书”念呆了，要强行把书烧掉。争执发生时，华罗庚总是死死得抱着书不放。后来，回忆起这段生活，他辛酸得说：“那正是我应当接受教育的年月，但一个‘穷’字剥夺掉我的梦想：在西北风口上，擦着鼻涕，一双草鞋一支烟，一卷灯草一根针地为了活命而挣扎。”顽强地自学到18岁。1927年秋，和吴筱之结婚。1929年，华罗庚受雇为金坛中学庶务员，并开始在上海《科学》等杂志上发表论文。1929年冬天，他得了严重的伤寒症，经过近半年的治理，病虽好了，但左腿的关节却受到严重损害，落下了终身残疾，走路要借助手杖。其实华罗庚读初中时，一度功课并不好，有时数学还考不及格。时在金坛中学任教的华罗庚的数学老师，我国著名教育家、翻译家王维克(1900年出生，金坛人)发现华罗庚虽贪玩，但思维敏捷，数学习题往往改了又改，解题方法十分独特别致。一次，金坛中学的老师感叹学校“差生”多，没有“人才”时，王维克道：“不见得吧，依我看，华罗庚同学就是一个!”“华罗庚？”一位老师笑道：“你看看他那两个像蟹爬的字吧，他能算个‘人才’吗？”王维克有些激动地说：“当然，他成为大书法家的希望很小，可他在数学上的才能你怎么能从他的字上看出来呢？要知道金子被埋在沙里的时候，粗看起来和沙子并没有什么两样，我们当教书匠的一双眼睛，最需要有沙里淘金的本领，否则就会埋没人才啊！”
好词好句：
1 不要把鸡蛋放在一个篮子里
2用笑脸来迎接悲惨的厄运，伟大的心胸应该表现出这样的气概——用百倍的勇气来对付一切的不幸。
3 古人云，幸福的世纪和年代为黄金年代，这并不是因为在我们这个铁器时代非常珍贵
的黄金到那个时候便唾手可得。人们称之为黄金年代，是因为生活在那个时代的人没有你我
之概念。在那个神圣的年代，一切皆共有。任何人要得到基本食物，只需举手之劳，便可以
从茂盛的圣栎树上得到香甜的果实。源源不断的清泉与河流提供了甘美澄澈的饮水。勤劳机
智的蜜蜂在石缝树洞里建立了它们的国家，把丰收的甜蜜果实无私地奉献给大家。茁壮的栓
皮槠树落落大方地褪去它宽展轻巧的树皮，在朴质的木桩上盖成了房屋，为人们抵御酷暑严
寒。
4 从事这
项专业的人得是法学家，懂得奖惩分明，使每个人都可以得到他应该得到的东西；他应该是
神学家，若有人来向他请教，他可以明确地讲解他所信奉的基督教教义；他应该是医生，尤
其应该是草药专家，能够识别荒山野岭中可以治伤的药草，免得游侠骑士到处去寻找治伤的
药；他应该是天文学家，能够通过观察星星知道已经是深夜几时，知道自己所处的方位和气
候带；他应该懂得数学，这门学问每时每刻都会用得上；除此之外，他还应该具有宗教道德
和其他各种基本道德。接下来，他还得会其他一些小事情，例如，他应该像尼古拉斯或尼科
劳人鱼①那样善于游泳，能够钉马掌，或修理马鞍和马嚼子。再回到刚才的话题上，他应该
忠实于上帝和他的意中人，应该思想纯洁，谈吐文明，举止大方，行动果敢，吃苦耐劳，同
情弱者，最多于生活在陆地的时间，并且频频在西西里和陆地之间往返穿梭。主要的就是坚
持真理，为了保卫真理，即使牺牲自己的生命也在所不惜。这许多大大小小方面的才能构成
了一个优秀的游侠骑士。这回您该知道了，洛伦索大人，骑士的学问难道是一门粗浅的学问
吗？难道不能同学校和课堂里最高深的学问相比吗？
读后感：
世界的三副面孔 by尘海苍茫
第一种：唐吉诃德式；
第二种：桑丘·潘沙式；
第三种：叙述者/读者。
冯至说过，“同是一朵花的颜色，我的视觉所见到的便与你的不同；同一个三弦上弹出的声音，你的听觉所听到的又与我的不同；所谓相互了解是不可能的事体。”我们可以理解为世界在每个人的眼中都是如此不同。
第一种是理想主义，或曰浪漫主义。第二种我们称之为现实主义，或曰实用主义。第三种，我们就称之为客观主义吧。
第三种人嘲笑第一种人，源于一种实际上十分可笑幼稚的自我优越感。我们自以为自己比唐吉诃德清醒、理性。实际上，第三种人只是游离者。没有自己明确一致的立场和看法。时而以唐吉诃德的理想主义俯视桑丘的功利和太过现实。时而以桑丘的眼光嘲笑唐吉诃德的不切实际的幻想。
昆德拉说，我们总是游走徘徊于帅克的不严肃和K（卡夫卡的）的太严肃两级之间。那么，是不是也可以说，我们同样游走于唐吉诃德与桑丘这两极之间？哪个人敢说他身上没有唐吉诃德以及桑丘的影子？
此外，其实人类所有的知识不都是唐吉诃德式的么？陌生的熟悉化，异质的加以同化，不本来就是人的本性本能么？我们永远都是以有限的已知的知识、概念来覆盖、吸纳、同化无限和未知。绝对客观、真实、不以人的意志为转移的世界从未存在，至少从未显现。我们都活在由语言、符号、概念构筑编织的弥天大网中。命名，无一例外本身就充满了暴力、随意性、偶然性。命名，可以使陌生的世界不再令人恐惧，从而获得一种自我安全感。
此书的序言就不同凡响，出自大手笔的绝妙讽刺。几乎无人能逃脱塞万提斯射出的讽刺之箭。
2被搁浅的叙事艺术及塞万提斯未尽的事业bydrunkdoggy
昆德拉在《帷幕》中曾感慨，《堂吉诃德》与《汤姆•琼斯》一类，其叙事艺术被奇怪地搁浅几个世纪。随着小说转入精细化的描写时代，它被“历史”的阴影所笼盖。（大意如此）
关于这本写作于17世纪初的作品（1605-1615，上下部先后出版），就其叙事技巧而言，可以写就一本书。
它存在四个或更多层面的“现实”：隐指作者、叙述者、虚拟作者、虚拟译者、主人公。存在虚构层面的主人公与“现实”层面的主人公穿越叙述层的相遇、交叉、对比。存在一种虚构层面的主人公对另一更加“不可靠”的虚构层次进行评说、矫正、辩白。存在叙述者的跳接、变幻。存在叙述者对自身叙述的议论（通过虚构一个译者，达到了合理的效果）。存在预叙、补叙、插叙。存在不完全的套盒（这种不完全是各层错位的结果，在后现代文本中发扬光大，化为无形）和拼贴式的故事结构。存在下部对上部的修正、辩解，对上部叙述手法的议论，并且，它甚至干脆把读者的反应写入下半部，与读者形成对话。
除此之外，它是一本粗野与狡猾之书。由于塞万提斯本人对其主人公主仆二人的态度在写作中发生了极大变化，他本人为自圆其说，在第二部中将众人对主仆二人的捉弄描述得极为过火。这种过火的捉弄固然能够一如既往地产生逗乐效果，但由于主仆二人的形象愈发超出了作者控制，使这种对主人公命运的安排显得过于刻薄，残酷，不近人情，让人无法开怀与容忍。作者便巧妙地站在读者一边，指责捉弄他们的人比他们更傻更疯，赋予他们一定的尊严。
毫无疑问，堂吉诃德是个让人心碎的真正骑士。在死前，作者按预期目的使他清醒于世，看到“骑士小说害人发疯”的“真相”，知晓世上从未有什么骑士，现在也没有。骑士小说也许真的就此绝迹了，这是来自戏拟反讽的解构的力量。然而，让人心痛的却是，温柔多情、好侠仗义、才情国人的堂吉诃德，却就此堕入一个更加可怕可鄙的世界。这难道就是作者想看到，所期望他生存其中的世界么？
在堂吉诃德“发疯”的时候，凡尘俗世的一切都是“着了魔”的，他用这个词语解释世界的丑。解释他心上人为何是村姑，巨人头颅为何是酒袋，军队为何是羊群，巨人为何是风车。在那个“着了魔”的世界，桑丘也可以成为海岛总督，一切理想得以实现，一切不平得以铲除。那些捉弄他的人们诱使他发出的议论，篇篇高明无比，字字句句都来自于天赋与自尊。作为“幻想+行动”的代言人，堂吉诃德不是疯子，却是一个勇士与艺术家，是英雄和诗人，是世上最美好的词汇的结合，世上最美好品质的拥有者。以捉弄他为乐、为业的伯爵夫妇二人，很遗憾，是整个故事中最坏的人物。他们貌似清醒，实则是迫害艺术家和勇士的、以操纵他人命运为乐的残酷的政治家、统治者。作者对他们的态度不够明确，这恐怕就是此书在“残酷”问题上遭人诟病的原因吧。此外，堂的朋友，参孙学士、神父和理发师三人，他们从开头烧掉书房起，到扮演镜子骑士与白月骑士诱使其还乡，以致堂吉诃德因郁而终，他们撕毁勇士的美梦，毁灭其幻想的彼岸世界，正是这种从魔界、英雄界到凡界、现实世界的落差，造成了堂吉诃德的死亡，以及这个梦一般的故事的彻底终结。他们作为堂的朋友，却不知如何去爱他，拯救他，如同唤醒一个窗边的梦游者，使其因恐惧失足坠落而亡。这是十足的悲剧，以现世的绝对力量压倒勇士诗人的着魔的幻想世界告终。此外，此书细节处问题丛生，对主人公的掌握过于专制或过于漫不经心，对人物的命运态度过于残酷，偏又赋予主人公太多美德，以致自相矛盾。尤其后半部，已全然不能引人发笑，惟有引人揪心、锁眉、厌恶。这一切，都与作者过于绝对的创作初衷相关：“消灭骑士小说”。在这个狡猾的初衷掩饰之下，许多应当注入的成分还未及注入就已丧失，这是作者与作品的遗憾，也是纳博科夫当中撕毁此书的原因。
对叙事技巧的关注是重要的，然而，在这种关注下，尤其将叙述“委托”给一个虚构的叙述者时，隐指作者所需要担当的责任并不就此淡化、转嫁了。相反，它会受到读者更多的关注，应千万慎重。这是衡量一个作家是否强大有力的重要因素。
最后，附上纳博科夫对堂吉诃德骑士的溢美之词。它适用于所有遭命运捉弄的、有才能、有自尊的，“着了魔”的诗人：
“他的纹章是怜悯，他的旗帜是美，他代表一切称之为文雅、孤苦、纯净、无私和英勇的品德”
我愿意跟随那些过往的真正骑士的脚步 在沉沉入睡的荒野中—— 信马漫步。 我的命运将紧连着动人的传说， 追随自己的信念—— 将是我一生的行为。 岁月啊…… 究竟在无尽的幻想中 昏然流逝而去 还是应该 在广阔的世界中 刻下万世留名的战绩？ 堂吉诃德， 一个年老的乡村绅士， 怀着伟大骑士的灵魂 苦苦思索着无人能明白的理想 在庸碌现实中——想非现实的梦， 他寻找着梦境。 往昔多么美妙 骑士、公主、骏马和恶龙 如今多么黯淡 村绅、村姑、骡子与绵羊 此刻，谁在世上奔走哭泣？ 谁在世上横行施暴？ 你睁开眼 ——眼中只有 怜悯弱者的哭泣。 你闭上眼 ——耳中只有 巨兽咆哮的风暴。 这世界需要拯救，需要伟大的堂吉诃德骑士。 堂吉诃德带着桑丘开始了他们伟大的出征， 他们是那么可笑，内心却又那么认真。 可怜的桑丘 他什么也不知道 噢！这没关系 因为他相信 他相信主人许诺给他岛屿 就像相信死后能得到天堂。 田野上的风车 在他眼中是—— 放肆的巨人，呼啸舞动的长臂 战斗是命运给骑士最好的安排。 “上帝， 老天爷， 主啊， 救救他……” 在桑丘的呐喊助威下 堂吉诃德拿起长矛 冲向风车 ……啊！ 堂吉诃德和马飞上了天 飞上去的是梦想 掉下来的是实实在在的土地 告诉我这是怎么回事？ 一定是魔法师的妒忌 才将巨人变成风车。
华罗庚
早年学习时期
1910年11月12日出生于江苏省金坛县一个小商人家庭，身高1.65米，父亲华瑞栋，开一间小杂货铺，母亲是一位贤惠的家庭妇女。华罗庚出生时，父亲已经40岁。40岁得子，夫妻俩把儿子看成掌上明珠，为了给儿子祝福，一生下来就用两个箩筐扣住了他。华罗庚因此得名。他12岁从县城仁劬小学毕业后，进入金坛县立初级中学学习便深深爱上了数学。一天，老师出了道“物不知其数”的算题。老师说，这是《孙子算经》中一道有名的算题：“今有物不知其数，三三数之剩二，五五数之剩三，七七数之剩二，问物几何？”“23！”老师的话音刚落，华罗庚的答案就脱口而出。当时华罗庚并未学过《孙子算经>>，他是用如下妙法思考的：“三三数之剩二，七七数之剩二，余数都是二，此数可能是3×7+2=23，用5除之恰余3，所以23就是所求之数。”华罗庚不承认自己是天才。
1925年初中毕业后，因家境贫寒，无力进入高中学习，只好到黄炎培在上海创办的中华职业学校学习会计，为的是能谋个会计之类的职业养家糊口。不到一年，由于生活费用昂贵，被迫中途辍学，回到金坛帮助父亲料理杂货铺。在单调的站柜台生活中，他开始自学数学。他回家乡一面帮助父亲在“乾生泰”这个只有一间小门面的杂货店里干活、记账，一面继续钻研数学。回忆当时他刻苦自学的情景，他的姐姐华莲青说：“尽管是冬天，罗庚依然在账台上看他的数学书。鼻涕流下时，他用左手在鼻子上一抹，往旁边一甩，没有甩掉，就这样伸着，右手还在不停得写……”
那时罗庚站在柜台前，顾客来了就帮助父亲做生意，打算盘、记账，顾客一走就又埋头看书演算起数学题来。有时入了迷，竟忘了接待顾客，甚至把算题结果当作顾客应付的货款，使顾客吓一跳。因为经常发生类似的莫名其妙的事情，时间久了，街坊邻居都传为笑谈，大家给他起了个绰号，叫“罗呆子”。每逢遇到怠慢顾客的事情发生，父亲又气又急，说他念“天书”念呆了，要强行把书烧掉。争执发生时，华罗庚总是死死得抱着书不放。
易经就是一部古人认知世界的一本书。
它阐述了宇宙以及事物发展的最基本规律以及元素。
那就是阴和阳。
阴阳之间会转换，阴阳之间会相互作用。
阴阳之间是对立关系。
去看看百家讲坛曾仕强的易经的奥秘。
而易经发现的这一奥秘。
恰恰被许多人利用，加以调整。
用做算命卜卦之用。
事实上易经的确可以预测自己的人生。
但是，人的人生并不是一层不变的。
是会变化的。
同时也是受到条件影响的。
谁也不能准确的预测什么。
连天气预报都不能准确，
你认为所谓的大师能准确预测一个人的一生吗？
那要是这样，他怎么不去预测那几支股票涨呢。
他还用算命吗？
易经告诉我们，人的命运并不是定数。
在定数之间有不定的因素。
人生是变化的。
你认为一个人趟在家里就会有人送钱来吗？
答案是不可能。
但是易经却用一个非常准确的概率告诉我们。
一个人的命运，一个人的发展方向
是有局限性的。
而这正是被许多所谓的大师所利用。
以上就是烧掉数学书的全部内容，.。
